RSS feed of hiblogger.net user maxi4u Голосов: 1 Адрес блога: http://maxi4u.hiblogger.net/ Добавлен: 2010-05-08 02:04:06 блограйдером maxi4u

О Мелитоне Сардийском и его сочинениях

2011-10-10 18:56:38 (читать в оригинале)

http://simvol-veri.ru/xp/o-melitone-sardiieskom-i-ego-sochineniyax.html

К числу христианских апологетов II-го века, писавших на греческом языке, принадлежит св. Мелитон, епископ Сардийский (в Лидии, в Малой Азии), знаменитейший пастырь Церкви восточной и ученейший писатель своего времени. Он жил во второй половине II-го века. Сохранившияся о его жизни сведения очень скудны: известно, что он путешествовал в Палестину для изучения мест, где происходили события священной истории, и для изследования подлинных книг Ветхаго Завета (Евс. IV, 26); известно также, что он принимал участие в прекращении спора, волновавшаго лаодикийскую Церковь после мученической смерти епископа Сагариса, по каковому поводу написал сочинение о пасхе; наконец известно, что он подал императору Марку Аврелию речь в защиту христианской Веры (Евсев. там же).

Тем не менее видно, что он своею церковною и учено-литературною деятельностию оставил по себе великую память в последующих родах. Поликрат, епископ Ефесский, в своем послании к римскому епископу Виктору (ок. 190 г.) по вопросу о пасхе, упоминает о Мелитоне в числе великих вождей Церкви, погребенных в Азии, называет его эвнухом (ἔυνουχον), т. е. ведшим безбрачную жизнь, и свидетельствует, что он во всем поступал по внушению Святаго Духа (Евс. V, 24). Тертуллиан, почти его современник, хвалит его красноречие и изящество слога, замечая, что многие христиане почитают его пророком (Іерон. Catal. Script. c. 24). Евсевий приводит его на ряду с современниками — Эгезиппом, Дионисием коринфским, Аполинарием иерапольским, Иринеем и др. как одного из представителей здравой веры и проводников апостольскаго предания (Ев. IV, 21). Св. Мелитон скончался в Сардах. Говоря об этом Поликрат ефесский не называет его мучеником, между тем как в том же месте он прямо называет других мучениками, напр. Поликарпа, Фразея. Так как Евсевий (IV, 26) говорит об апологии к императору Марку Аврелию, как о последнем сочинении Мелитона, а она по всей вероятности написана в 170 или 171 год, то можно предполагать, что Мелитон умер немного после этого времени.

Если обстоятельства жизни св. Мелитона весьма мало известны, за то покрайней мере знаем, что его литературные труды были многочисленны и обнимали разнообразные предметы богословскаго знания и церковной жизни. Доказательством сего служит перечень его сочинений, «дошедших до сведения» Евсевия. По словам церковнаго историка, «Мелитон написал две книги о пасхе, также книги об образе жизни и пророках, о Церкви, слово о воскресном дне, о природе человека, о его создании, о подчинении чувств вере, сверх того — о душе и теле, об уме, о бане (крещения), об истине, о вере и рождении Христа, о пророчестве, о страннолюбии, и ключ; также книги о диаволе, об откровении Іоанна, о воплощенном Боге, и наконец небольшое сочинение к Антонину». (IV, 26). Далее Евсевий упоминает об «Извлечениях» из Священнаго Писания, в шести книгах, в предисловии к которым предлагается список признанных всеми книг Ветхаго Завета. К сожалению, из столь богатаго сокровища сохранились до нас почти только названия [1], да небольшие отрывки некоторых сочинений Мелитона, приводимые у Евсевия: именно несколько строк из предисловия к сочинению о пасхе, посвятительныя слова к некоему Онисиму пред «извлечениями» с каталогом ветхозаветных книг, и наконец более значительныя три выписки из апологии Мелитона, представленной, как выше сказано, импер. Марку Аврелию около 170 г. Приводим эти отрывки из апологии.

«Ныне — чего никогда еще не бывало — подвергается гонению род людей благочестивых, преследуемый злыми указами по Азии. Безстыдные доносчики и охотники поживиться чужим имуществом, находя себе повод в таких распоряжениях, явно разбойничают, днем и ночью грабят людей ни в чем невиновных». (Потом, говорит Евсевий, спустя немного Мелитон продолжает). «И если это делается по твоему повелению, — пусть делается в порядке. Царь справедливый никогда не захочет чего-либо несправедливаго; и мы охотно принимаем участь такой смерти. Только одну просьбу приносим тебе, чтобы ты сам наперед узнал людей, которые поступают с таким упрямством [2], и потом справедливо разсудил, достойны ли они смерти и какого либо наказания или сохранения жизни и спокойствия. Если же это определение и новое распоряжение, которое не прилично было бы даже в отношении враждебных варваров, вышли не от тебя, то мы еще более просим не предоставлять нас такому явному грабительству. Наша философия [3] первоначально процвела среди варваров [4], потом в могущественное владычество предка твоего Августа встретилась с подвластными тебе народами и явилась добрым предзнаменованием для твоего царства. Ибо с тех пор римская держава возвеличилась и прославилась; и ты сделался вожделенным преемником престола и будешь владеть им вместе с сыном [5], если будешь охранять ту философию, которая возрастала вместе с империей и началась с Августом, и которую предки твои чтили на равне с другими религиями. А что наше учение расцвело вместе с благополучным началом империи, именно к ея добру, важнейшим доказательством служит то, что с владычества Августова не случилось ничего худаго, напротив, согласно общему желанию, все было счастливо и славно. Из всех императоров только Нерон и Домициан по внушениям некоторых зложелательных людей старались оклеветать наше учение: и от них-то ложная клевета на нас распространилась к последующим поколениям по неразумному обыкновению верить молве. Но их неведение исправили твои благочестивые предки, много раз письменно порицая тех, которые относительно христиан осмеливались затевать что-либо новое. Из них дед твой Адриан писал как другим, так и проконсулу Азии Фундану [6]; а твой отец, когда уже и ты разделял с ним правление, писал различным городам, и между прочим Лариссянам, Солунянам, Афинянам и всем Эллинам, чтобы относительно нас они не предпринимали ничего новаго. Что же касается до тебя, то мы еще более убеждены, что, питая одинаковыя с ними или даже более человеколюбивыя и разумныя мысли о христианах, ты сделаешь все, о чем мы тебя просим».

Таковы данныя, доставляемыя нам Евсевием относительно Мелитона и его творений. Кроме того, в Хронике Пасхальной сохранился следующий отрывок из апологии Мелитона: «Мы не служим камням безчувственным, но поклоняемся единому Богу, который прежде всего и выше всего, и Христу, истинному Богу, Слову предвечному». Анастасий Синаит (в VII в.) приводит два отрывка — один из книг Мелитона о воплощении Христа, в котором ясно говорится об истинном человечестве и истинном Божестве Спасителя, другой из слова на «страдание» Христа, состоящий в следующем изречении: «Бог пострадал от руки Израиля» (Hodeg. c. 12, 13). В «катенах» или сборниках из св. отцев находим четыре небольших отрывка из необозначеннаго сочинения Мелитона, в которых представляется принесение Исаака в жертву Авраамом как прообраз крестной смерти Христовой. Все эти отрывки из сочинений, неизвестных Евсевию, не представляют достаточных ручательств происхождения их от Мелитона. Тоже должно сказать и о латинском переводе упоминаемаго у Евсевия «Ключа», недавно изданном по нескольким рукописям бенедиктинцем Питра (Specil. Solesm.), который представляет объяснительный словарь фигуральных выражений, встречающихся в Библии: в нем встречаются объяснения, указывающия на латинское происхождение этого «Ключа» [7].

В 1855 году ученый Куртон издал найденную им в числе других сирских манускриптов британскаго музея «Речь Мелитона Философа к императору Антонину» с пятью небольшими отрывками из других сочинений Мелитона [8]. Автор этой речи начинает мыслию о том, как трудно человеку возвратиться на путь истины после долговременнаго заблуждения; однако — гововит он — это возможно. Напрасно оправдывают свое заблуждение тем, что его разделяют многие: оно от этого неменьше. А что может быть безсмысленнее служения тварям вместо единаго истиннаго Бога, Которым все существует, Который вечен и непременяем? Еще менее извинительно заблуждение после того, как слово истины слышится по всей земле. Показав нелепость идолопоклонства и почитания богов, которые, по его мнению, суть обоготворенные люди, писатель на возражение: почему же Бог не сотворил человека так, чтоб он служение Ему предпочитал служению тварям? отвечает, что Бог даровал человеку разум и свободу, чтобы он различал вещи и избирал добро, и окруженный отвсюду божиими благодеяниями возвышался до понятия об истинном Боге чрез разсмотрение видимой природы и особенно своей души, которая представляет подобие Божие. Затем писатель опровергает другия основания, которыми язычники оправдывали свою привязанность к религии отцев. Он показывает, что царь не обязан следовать мнению толпы и более всякаго другаго должен исправлять заблуждение своих подданных ддя своего собственнаго блага и блага государства. Говорят: мы держимся религии отцев. Но позволительно же обогащаться или приобретать образование тем, которые имеют родителей бедных или не образованных; у слепых или хромых бывают же дети зрячие и ходящие. — Апология заключается увещанием к Марку Аврелию вместе с его детьми познать Бога Истиннаго, чтобы стяжать блага вечныя, обещанныя Им чтителям Его.

Таково главное содержание новооткрытаго сочинения Мелитона. Нельзя считать его за ту апологию, о которой увоминает Евсевий или за отрывок из нея, как полагал Ренан (Specil. Solesm.), потому что новооткрытая апология начинается и оканчивается так, что не заставляет предполагать чего либо предшествующаго или последующаго, а вместе с сим не заключает в себе приводимых Евсевием слов из Мелитоновой апологии и не представляет промежутка, в котором они могли бы быть помещены. Куртон на основании Хроники Пасхальной, которая в двух местах — под 164-165 годом и еще под 169 г. упоминает об апологии Мелитона к импер. Антонину, полагает, что Мелитон в промежуток пяти лет написал две апологии к этому императору, об одной из которых знал и упомянул Евсевий, а другая сохранилась в сирском манускрипте: в последней встречаются слова, несколько соответствующия вышеприведенному месту из Пасхальной Хроники. Но Хроника Пасхальная, как не довольно обработанный сборник из разных писателей, может быть в разных местах говорила об одной и той же апологии. Притом резкость некоторых выражений [9] в сирской апологии недозволяет допустить, чтобы Мелитон написал ее для представления или, как говорится в надписи сирскаго манускрипта, для произнесения пред императором с таким характером, как Марк Аврелий. По сему держась строго Евсевия и не отвергая авторитета такого памятника, как сирский манускрипт VII века, мы полагаем, что Мелитон подал одну апологию импер. Антонину Марку с целию испросить снисхождение к гонимым последователям Христа, и допущенный к особе императора имел словесное об*яснение с ним о сущности христианской веры и ея отличии от языческих верований и богопочтения. То, что было сказано в устной беседе, Мелитон изложил письменно в более свободной и резкой форме, не имея в виду представлять свое сочинение императору. Впрочем признавая сирскую апологию произведением Мелитона, мы не должны забывать особенность сирских переводов: в них, как видно из текста посланий Игнатия Богоносца и Евсевиева сочинения — Θεοϕανια [10] допускались некоторыя изменении — чрез сокращение или распространение подлинника.

Примечания:
[1] Самыя названия сочинений Мелитона приводятся неодинаково у Евсевия, Іеронима и Руфина, переведшаго церковную историю Евсевия. Пипер (Theolog. Studien, 1838) пытался по соображению обстоятельств того времени определить содержание и цель сочинений Мелитона, но это при недостатке исторических источниковь могло привести только к нетвердым предположениям.
[2] Т. е. христиан, которых, непоколебимость среди страданий вь глазах язычников казалась упрямством.
[3] Так называется здесь, и у других церковных писателей, христианская религия.
[4] Т. е. иудеев, которые также относимы были у греков к народам варварским.
[5] Т. е. Коммодом.
[6] См. у Евсевия Церк. Ист. IV, 8; там же в изданиях I-й апол. Іустина в конце.
[7] Все эти отрывки и часть «Ключа» помещены у Раута (Reliqu. Sacrae) и в патрологии Миня, т. V, греч. сер.
[8] Куртона, Specilegium Syriacum. Таже апология издана еще ученым Питра в Specilegium Solesmense, с латинским переводом, сделанным Ренаном. Вельте поместил ее в немецком переводе в католич. журнале: Theolog. Quartalschrift, Tübing. 1862, 3 Heft. С этого перевода сделан и наш перевод.
[9] Таковы напр. в начале указание на доходы в пользу цезаря от богов, на неизвинительность разделять заблуждение вместе со многими, и друг.
[10] Сирский текст сочинения Евсевия издан (1843) докт. Леем, а греческие отрывки его — кардиналом Маи.

Протоиерей Петр (Преображенский)

Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Сочинения древних христианских апологетов: Ермий, Мелитон, Минуций Феликс. — Приложение к Православному Обозрению. — М.: В Университетской Типографии (Катков и К°), 1866. — С. 19-27.

---

Зустріч футбольних поколінь

2011-10-10 18:52:05 (читать в оригинале)

Минулої суботи добре діло зробили районні футболісти – двома турнірами за один день віддали шану двом визначним діячам спорту Бородянщини, котрих немає з нами, але вони лишаються у пам’яті соратників та односельчан. Спершу в Майданівці на поле вийшли юні футболісти. Чотири команди: із райцентру, Загальців, Пісківки і хлопчаки-господарі поля, перетнулися на турнірі пам’яті Анатолія Остринського. П’ятий рік поспіль майданівці вшановують свого земляка-футболіста, котрий рано залишив цей світ. До присутніх із вітальним словом звернулися місцевий сільський голова Ніна Соломенко, голова Бородянської районної федерації футболу Володимир Шома, начальник відділу з питань фізкультури і спорту РДА Андрій Пінчук, ветеран районного футболу Леонід Лавриненко. Честь відкрити турнір надали братові-близнюку Анатолія – Василеві Остринському. Треба було бачити очі дітлахів, котрі дізналися, що брати Остринські у складі команд Бородянщини: «Зорі», «Машинобудівника», «Рубіна», вигравали кубок України, чемпіонат і кубок області, кубок Бузницького. З нотою суму говорив Василь Остринський – уже без брата він бере участь у ветеранських турнірах, у яких йому доводилося обігравати навіть саме київське «Динамо»…

У напруженій боротьбі перемогли бородянські хлопчаки, котрих тренує Віктор Юрченко. А почесні гості турніру відвідали могилу Анатолія Остринського, поклали квіти. Далі шлях районної футбольної делегації лежав до Загальців, відвідини котрих почали із висловлення шани пам’яті тамтешнього футболіста Миколи Клокуна. Щирим словом озвалися товариші й одноклубники про незабутнього «Чижика» над його могилою. Як і було обіцяно минулого року, за кошти спонсорів на загалецькому кладовищі зведено пам’ятник М.І.Клокуну.

Аби по-футбольному згадати свого товариша, на стадіоні Загальців ветерани районного футболу зіграли товариський показовий матч (традицію, започатковану після смерті футбольного діяча, підтримують уже третій рік поспіль – поєдинок пам’яті Миколи Клокуна увійшов до районного спортивного календаря). Цього року важко було команді Бородянки – місцеві футболісти, посилені кількома гравцями молодшого покоління, здобули перемогу – 3:1.

Вітання учасникам змагань і землякам передавав депутат облради Віталій Кубицький, а прямо перед матчем Володимир Шома та Андрій Пінчук нагородили почесними грамотами за внесок у розвиток районного спорту Дмитра Науменка та Анатолія Рудниченка. Вітали гостей Загальців багаторічні прихильники й помічники сільського спорту – Микола Аксьонов, Михайло Буряк, Олександр Павліченко. І хоча були в матчі нереалізовані пенальті та жорсткі спортивні зіткнення, учасникам та глядачам матч пам’яті Миколи Клокуна запам’ятається красивими голами та яскравою боротьбою.

Ось так, всього за один день, на Бородянщині встигли провести аж два спортивні заходи. І, що найголовніше, залученими до них виявилися і юні, й сивочолі любителі спорту. А це особливо важливо, адже усі вони знатимуть і пам’ятатимуть Анатолія Остринського та Миколу Клокуна, котрих нема з нами, але їхній внесок у розвиток районного футболу лишається в історії та пам’яті земляків.

Попередні турніри: Загальці; Майданівка.

---

Як можновладці заробляють на бажанні платити ПДВ

2011-10-10 18:46:48 (читать в оригинале)

В даній статті, хочемо оповісти як типовий представник малого бізнесу – власник , він же директор  ТОВ «Ромашка» Петренко Іван  Іванович реєструвався платником ПДВ  в ДПІ Голосіївського р-ну м.Києва. 

Відгріміли «податкові майдани» де наш підприємець брав активну участь, бо ж сам є тим самим представником малого бізнесу. Начебто і влада вийшла на зустріч, щось там у тому кодексі змінила … Отож повернувся наш підприємець  з новорічного відпочинку, приступив до роботи, а він займвся продажем лако-фарбових матеріалів) , а ж тут наприкінці січня дзвінок від постійних клієнтів:

  - «Ваня у тебя НДС забрали!, мы не можем у тебя покупать – ти же налоговую накладнуюне можешь дать»

- «Как забрали? Я же пять лет плательшик НДСа», сказав Ваня та почув гудки у трубці телефону.

Побіг наш Петренко в податкову, а йому і кажуть:

•  «Ваш офіс знаходиться за адресою «масової реєстрації, і ми вам анулювали реєстрацію платника ПДВ. Чому ? Читайте кодекс». Там усе написано! Следующий».
• «Але є я , там вже п’ять років орендую офіс і склад»
• «Все вопросы к начальнику !  Следующий !»

Ситуація до болю знайома багатьом бізнесменам, правда причини можуть відрізнятися, але ж суть одна – анулювання реєстрації платником ПДВ.

Читач запитає, і що тут такого ? Все просто – ще один корупційна схема заробляння грошей податковими органами, шляхом створення штучних перешкод бізнесу. Спробую пояснити …

Податковий кодекс  крім наявних погіршень бізнес середовища у країні приніс і те, що одразу і могло спасти на думку, цією неприємною несподіванкою стала процедура реєстрації платником ПДВ. Не вдаючи до подробиць, щоб не заводити читача у тенети ПДВ, спробуємо роз’яснити ситуацію просто.

До набрання чинності Податкового кодексу, будь-який суб’єкт господарювання міг зареєструватися у добровільному чи обов’язковому порядку платником ПДВ , та відповідно сплачувати цей податок до бюджету . Для цього лише було потрібно подати заяв певної встановленої форми (1-ПДВ) до відповідного податкового органу. Якщо при цьому і виникали певні складності,  вони вирішувалися досить нескладно і оперативно. В основному це стосувалося взаємовідносин з податковою міліцією, яка також «візувала» такі заяви. Правда і тут податківці могли заробити. Але ж мало …, і тут у надрах ДПА, виникла ідея, як на цьому можна заробити багато і системно.

Як ми знаємо чим більше проблема - тим більший заробіток. Так   все почалося, як уже було зазначено вище з прийняттям Податкового кодексу, зокрема ст. 181 ПКУ, вже обмежувала добровільне право підприємствам реєструватися платником ПДВ, так був встановлений поріг 300 000,00 грн. оподатковуваних операцій, або діяльність підприємства не менше 12 місяці та знову ж таки обсяг поставок 150 000,00 платникам ПДВ !!! Забігаючи про причини таких обмежень можна лише здогадуватися, можливо це була боротьба зі зловживаннями у сфері відшкодування ПДВ, а можливо щось інше. Законодавець, вирішив створити перешкоди таким зловживанням, при цьому «забуваючи» що зловживання у сфері ПДВ обчислюються навіть не сотнями тисяч, а десятками та сотнями мільйонів, і такі обмеження викликають у зацікавлених осіб лише іронічну посмішку. Проте не до сміху лише малому і середньому бізнесу, для якого поріг в 300000,00 грн., може буди важкодоступною метою.

Проте все вищесказане,  є як кажуть квіточками, у порівнянні з тим, що податкова служба виробляє з цими представниками малого та середнього бізнесу, які в супереч обмеженням та збитками отримали право на реєстрацію платником ПДВ. Так п.182.2, 182.3 ст .182 ПКУ зокрема зазначає, що для реєстрації платником ПДВ (після виконання усіх необхідних нормативів)) потрібно подати реєстраційну заяву до відповідного податкового органу. А зараз увага ! як тут можна «заробити» ? Все досить просто, Наказом № 978 від 22.12.2010 року було встановлена форма заяви для реєстрації платником ПДВ, для задоволенням вимог ПКУ. І тут податківці вже постаралися на славу, так в даній заяві (обсяг 9 сторінок) немає хіба, що інформації про родичів посадових осіб підприємства – заявника.

Та для чого тому підприємцю Петренку бути платником ПДВ ? У СМІ часто чуємо – відшкодування ПДВ, зловживання у сфері ПДВ, але ж мало хто з читачів розуміє про що мова. Візьму на себе сміливість що розповісти що таке ПДВ та з чим його їдять і для чого воно потрібно підприємцям.

Для прикладу візьму відому мережу гіпермаркетів, яку наш  читач мабуть частенько відвідує, та купує там необхідні для господарства інструменти, матеріали та ін. Так ця мережа будівельних гіпермаркетів  з кожної гривні отриманої від покупців майже 17 % має сплатити до бюджету. Для того щоб не платити  17%, компанія має купити у товари у постачальників платників ПДВ , та сплатити їм також 17% , але вже від  закупівельної вартості.

У цифрах це виглядає наступним чином:

Гіпермаркет купує у ТОВ «Ромашка» лакофарбові матеріали на суму 120,00 грн в т.ч  16,67% цієї суми є ПДВ 20,00 грн. Далі гіпермаркет продає ці товари пересічному громадянину, але вже за 200,00 грн. в т.ч. ПДВ 16,67% - 33,33 грн. В результаті цієї операцій Гіпермаркет заплатить до держбюджету 13,33 грн ПДВ (33,33 (отриманий ПДВ) -20,00 (сплачений ПДВ)). Якщо ж ТОВ «Ромашка» не є платником ПДВ, то гіпермаркет заплатить ПДВ 33,33 грн (33,33-0,00), тому що ТОВ «Ромашка» вже не є платником ПДВ і немає має права включати ПДВ до вартості свого товару. При цьому собівартість товарів у ТОВ «Ромашка» залишилася  така ж.

Думаю, що читач зрозумів, що Гіпермаркету м’яко кажучі не вигідно купувати товари у ТОВ «Ромашка», якщо останнє не є платником ПДВ.

Також слід роз’яснити, так для того щоб продавати товари, роботи і послуги іншим суб’єктам господарювання, потрібно пропонувати конкурентну ціну та як не дивно ! - податковий кредит з ПДВ (податкову накладну). Якщо ж наш підприємець  не є платником ПДВ, то його продукція стає дорожчою майже на 17%, при цьому її собівартість така ж сама як у конкурентів, адже необхідні послуги та товари він купує по тим самим цінам. Проте собівартість можна знизити, якщо  той самий підприємець  буде платини заробітну плату  в «конвертах», купувати необхідні матеріальні цінності по тіньовим схемам ( за готівку). У нашого підприємця немає іншої можливості вижити, адже конкуренти, які вже є платниками ПДВ не мають таких проблем, бо вони отримують за свою продукцію ринкову ціну.

Тобто така дискримінація приводить до :

• Важкість започаткування нового бізнесу ( недоодержанням виручки у сумі 50000,00)
• Перехід бізнесу у «тінь» та виплата заробітної плати без сплати  податків

Вернемося до нашого підприємця Петренка, а що він ?  Іде додому сумний: товари у нього уже не купують, прийдеться звільнити працівників та можливо закрити бізнес? Ні, так не піде, він знову зареєструється платником ПДВ і все  буде як раніше.  Наступного дня  Іван Іванович Петренко разом з главбухом та необхідною завою про реєстрацію платником ПДВ прибув до податкової інспекції в Голосіївському р-ні м.Києва, де подав її до канцелярії та зі спокійною душею відправився чекати реєстрації його фірми платником ПДВ.  Нічого що чекати потрібно 2 неділі, що тут вже вдієш - ЗАКОН. Але прийшовши до славнозвісної податкової інспекції  в Голосіївському р-ні м.Києва через 14 днів, на свій подив він узнав, що відповідь йому надіслана поштою, та скоріше всього йому відмовлено в реєстрації платником ПДВ, звичайно ніяких пояснень йому ніхто в інспекції не дає. Іван Іванович з нетерпінням чекає листа з податкової, і кола лист нарешті потрапив до рук Івана Івановича його здивуванню не було меж.  Так дійсно йому було відмовлено, причина яку було вказано дослівно «у відповідності до п. 10 розділу ІІІ Положення про реєстрацію платників податку на додану вартість, не надана повна та достовірна інформаці а саме

•  не вказано додаткове місце роботи керівника
• не вказана повна інформація про розрахункові рахунки підприємства» !

 Іван Іванович працював лише на одному місці роботи та у нього не було додаткового місця роботи. Щодо рахунків, то в заяві всі рахунки були зазначені. Повернувшися  до податкової, він пішов до виконавця зазначеного у листі з відмовою, взнати, як таке може бути. Перед кабінетом він побачив юрбу людей, знервованих та стомлених. Ставши у чергу, він прислухався до розмов, які точилися навколо злощасної реєстрації платником ПДВ. І тут до підприємця Петренка нарешті дійшло, що так просто його проблема не вирішиться. Люди у черзі розповідали, що вони вже по 5-6 разів подають заяви та завжди отримують відмову з якихось або формальних або взагалі незрозумілих підстав.  На запитання що ж робити, деякі радили боротися, скаржитися, але більшість порад була накшалт «Зверністся до заступника начальника, кажуть за 2-3 тисячі доларів, все можна владнати, а безкоштовно ніяк, ось у нас немає коштів той ми стоїмо, а хто розумніший давно вже заплатив та отримав реєстрацію платником ПДВ». В голові Івана Івановича ніяк не вміщалося, за що він повинен платити ? За те що він хоче сплачувати податки до державного бюджету ? Чи може за право працювати по чинному законодавству? Ну він розбереться, він їм покаже ! Проте дочекавшись своєї черги, вкрай знервований підприємець Петренко, зайшов до інспектора. Після отримання пояснення, що в графі «додаткове місце роботи має стояти прочерк, а не напис «відсутнє», та про те що якийсь відділ повідомив, що в заяві вказані не всі рахунки, руки Івана Іванович опустилися. На всі прохання, розібратися, була відповідь подавайте заяву знов, вам вже відмовлено та що не заважайте.

Як досвідчений борець з державними установами, Іван Іванович намагався взанти, де ж така інструкція в якій вказано де ставити прочерки , а де ні. Знову ж таки йому вказали на затверджений Наказом ДПА України «Положення про реєстрацію платників податку на додану вартість» від 22.12.2010 № 978., а саме на п. 10 розділу ІІІ. Даний пункт повідомляє :

Якщо в заяві  про  реєстрацію  не  зазначені  обов'язкові реквізити,  надані  недостовірні або неповні дані (крім розділу 15 такої заяви),  її не скріплено  печаткою  заявника,  не  підписано заявником (для фізичних осіб), відповідальною особою заявника (для юридичних осіб) чи  особою,  яка  має  документально  підтверджене повноваження  щодо  підпису  реєстраційної  заяви  від особи,  яка реєструється платником ПДВ,  то протягом 10 робочих днів  від  дня отримання  заяви податковий орган звертається до особи з письмовою пропозицією надати  нову  заяву  про  реєстрацію  (із  зазначенням підстав неприйняття попередньої).

Ось так ДПА України плюнувши на податковий кодекс, а саме п. 183.8 ст. 183 ПКУ, та самовільно розширила підстави для відмови у реєстрації платником ПДВ.

зг. ст. 183.8 ст.183 зазначає вичерпний перелік підстав для відмови у реєстрації платником ПДВ

 Орган державної податкової служби відмовляє в реєстрації особи як платника податку, якщо за результатами розгляду реєстраційної заяви та/або поданих документів встановлено, що особа не здійснює постачання товарів/послуг або не відповідає вимогам, визначеним статтею 180, пунктом 181.1 статті 181, пунктом 182.1 статті 182 та пунктом 183.7 статті 183 цього Кодексу, або якщо існують обставини, які є підставою для анулювання реєстрації згідно із статтею 184 цього Кодексу.

 

Останнім ударом нашого героя, була звістка про те, що в даному місяці він вже пропустив строк подання заяви ( до 10 числа), і нову заяву він може подати лише у наступному місяці.

Нічого кращого ніж потрапити на прийом до славнозвісного заступника начальника, Іван Іванович не знайшов, так і вчинив. Через тиждень уже на прийомі, йому повідомили – ваше підприємство зареєстроване «за місцем масової реєстраці» тому свідоцтво платника ПДВ ви ніколи не отримаєте, поки не змінити адресу. «Але ж у мене за тією адресою офіс, склад», спробував заперечити Іван Іванович, на що знову отримав відповідь «Або міняйте адресу, або працюєте без ПДВ».

Міняти адресу Івану Івановичу було нідочого, і він спробував ще раз подати заяву. Він уже втрачав постійних клієнтів, ніс збитки. Виправивши усі «зауваження» зазначені у попередній відмові, правда з приводу «забутого» рахунку він так і нічого не зміг вияснити, Іван Іванович подав нову (вже другу) заяву за формою 1-ПДВ. До заяви від доклав цілу купу підтверджуючих документів. Читача зацікавить ще один цікавий факт – герой нашої розповіді звернувся до інспектора, що розглядав документи з проханням подивитися на заяву та перевірити на предмет правильності, на що отримав відповідь «Я не маю право такого робити – мене звільнять з роботи, начальник заборонив», ось так, за допомогу  платнику податків – звільнення.

Проте аналогічно до попереднього разу – підприємець Петренко отримав пропозицію подати заяву ще один раз, причини були інші та не менш дивні. Черговий скандал ні до чого не привів, на подані скарги були отримані відписки – все по чинному законодавству і все таке. Зрозумівши нарешті, що законним шляхом нічого не отримаєш Іван Іванович пійшов тією стежкою, яку усі можновладці називаю «корупція». А що, зараз Іван Іванович Петренко, нарешті поновив бізнес – працює, і що таке все ж 3000 доларів забаря, хіба це так вже й багато ? Спробуємо порахувати:

 

На території Голосіївского р-ну (http://www.kyivsta.gov.ua/dpi/50.htm)) зареєстровано близько 40 тис. підприємства, з них сплачують податки 28 тис., припустимо 1% підприємств будуть мати проблеми такого характеру, і вони наткнувшись на бюрократичну корупційну машину, підуть до того «заступника начальника» і  допоможуть йому по 2000,00 доларів США:

280 * 2000,00 = 56000,00 доларів США. А в масштабах міста Києва? України?

 

P.S.

Реальних масштабів проблеми не знає ніхто, крім звичайно податківців. Ім’я підприємця звичайно несправжнє ( у нього є достатньо вагомі причини боятися), на його думку увесь процес реєстрації ПДВ, викликає відчуття якоїсь системності, кожен працівник податкової який  так чи інакше пов'язаний з даним процесом, працює по схемі : байдужий вираз обличчя, риторика – нічого не знаю читайте законодавство, начальники додають – я (!) вам видам свідоцтво ПДВ, а мене потім з роботи звільнять ! (зверніть увагу на вираз «Я вам видам» ) тобто звичайний процес реєстрації перейшов у площину – Дам, чи не дам.

 

 Освальд Сергей

 

---

О Святом Поликарпе и его послании к Филиппийцам

2011-10-10 18:44:53 (читать в оригинале)

http://simvol-veri.ru/xp/o-svyatom-polikarpe-i-ego-poslanii-k-filippiiecam.html

Ряд мужей апостольских достойно завершается другом Игнатия Богоносца и соучеником его у апостола Иоанна, Поликарпом, епископом Смирнским в Малой Азии. О Церкви Смирнской упоминается в Апокалипсисе, где возвещается ее ангелу-предстоятелю: «знаю твои дела и скорбь и нищету, но ты богат... Не бойся того, что тебе надобно будет претерпеть; вот диавол будет ввергать некоторых из вас в темницу, чтоб искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни». (Откр. II, 8–11). Не известно, точно ли Поликарпа имел в своей мысли тайновидец, изображая ангела Смирнской Церкви, но черты этого изображения нашли прекрасное применение в жизни и смерти св. Поликарпа.

О происхождении его и первой поре жизни нет достоверных сведений [1]. Но характеристические черты для его общественной деятельности сохранились в памятниках, представляющих его отношения к его другу Игнатию и к ученику, св. Иринею, епископу Лионскому.

Поликарп был еще молод, когда Игнатий Богоносец незадолго до своего мученического подвига писал к нему, епископу Смирнскому: «Зная твое благочестивое расположение, утвержденное как бы на неподвижном камне, я весьма рад, что удостоился видеть непорочное лицо твое: о, если бы и всегда я мог наслаждаться им о Боге» (гл. 1). Он, как пишет Ириней, был наставлен в вере Христовой апостолами и обращался среди многих из тех, которые видели Господа [2]; особенно же он, вместе с Игнатием, был учеником Иоанна Богослова и им был поставлен в епископа Церкви Смирнской [3]. Весьма трогательно воспоминание св. Иринея о своем малоазийском учителе, которое он оставил в письме к Флорину, бывшему также учеником Поликарпа, но впоследствии впавшему в гностические лжеучения: «Не такое учение предали нам предшествовавшие нам отцы, которые слушали самих апостолов. Я был еще очень молод, когда видел тебя в Малой Азии у Поликарпа. Что было в то время, я помню живее, чем недавно случившееся... Я мог бы теперь указать место, где сидел блаженный Поликарп и беседовал, мог бы изобразить его походку, образ его жизни и внешний вид, его беседы к народу, его дружеское обращение с Иоанном, как он сам рассказывал, и с прочими самовидцами Господа, — то, как он припоминал слово их и пересказывал, что слышал от них о Господе, Его учении и чудесах... По милости Божией ко мне, я и тогда еще внимательно слушал Поликарпа и записывал слова его не на доске, но в глубине моего сердца... Итак, могу засвидетельствовать пред Богом, что если бы этот блаженный и апостольский старец услышал что-нибудь подобное твоему заблуждению, то он тотчас заградил бы слух свой и изъявил бы негодование свое обычною поговоркою: «Боже благий! до какого времени Ты допустил меня дожить» (Евсев. Ц. Ист. V, 20).

Деятельность Поликарпа не ограничивалась Церковью Смирнскою. По словам Иринея, он писал послания к соседственным Церквам для утверждения их в вере. В особенности со смертию Игнатия Богоносца, возвысилось значение и влияние Поликарпа, так что Иероним называет его «вождем всей Азии» (Catal. scr. eccl. с. 17). Поликарп образовал около себя круг учеников, между которыми особенно славен Ириней, вероятно, по его внушению отправившийся на запад в Галлию для проповеди христианства. По той же заботливости о благе всей Церкви он сам во времена папы Аникиты (158-169), предпринял путешествие в Рим, где были сильно распространены гностические лжеучения Валентина и Маркиона. С ревностью н достоинством ученика апостолов возвещая принятое от них учение истины, Поликарп многих обольщенных ересью обратил к правой вере. Когда Маркион, встретившись с ним, с дерзостию сказал ему: «Узнай нас», — то ученик Иоанна отвечал: «Знаю тебя, первенец сатаны». По поводу различия между малоазийскими церквами и западными в понимании и праздновании Пасхи [4], епископы Смирнский и римский не согласились отступить каждый от своего местного обычая, но расстались между собою в мире. в знак чего Аникита предоставил Поликарпу совершить Св. Евхаристию в римской церкви.

Долгая и многотрудная жизнь епископа Смирнского увенчалась славным мученичеством, о котором подробный рассказ сохранился в окружном послании Смирнской Церкви к христианам других Церквей [5].

В этом описании мученичества св. Поликарпа не говорится ни о поводе к гонению на христиан, ни о том, ограничивалось ли оно только Смирнскою Церковью или простиралось и на другие Церкви. По-видимому, праздничные игры языческие были временем, когда с особенною силою возбудилась против христиан ярость языческой черни. Уже немалое число исповедников имени Христова прежде Поликарпа претерпело различного рода мучений и смерть от огня или зверей. Особенно народ был раздражен поразительным мужеством молодого Германика, который, несмотря на увещания проконсула пожалеть о своем возрасте и отречься от Христа, насильно обратил на себя зверя. Тогда раздались яростные крики: «Казнить безбожных! Искать Поликарпа!». Епископ Смирнский, в лице которого надеялись поразить христианскую Церковь Смирны в самое сердце, спокойно услышал об угрожающей ему опасности и хотел было остаться в городе; но, по убеждению других, скрылся в деревеньку недалеко от города и там с немногими приверженцами своими день и ночь проводил в молитве о христианах и о всех Церквах миpa. Однажды во время молитвы, за три дня до того, как он был схвачен, ему было видение: его изголовье горело огнем. Тогда, обратясь к бывшим с ним, он сказал: меня сожгут живого. При продолжавшихся поисках полиции настоящее местопребывание Поликарпа не представляло безопасного убежища, и он перешел в другую деревню; но искавшие его скоро явились и сюда и, схвативши двух служителей Поликарпа, пытками вынудили одного из них открыть место его убежища. К вечеру в пятницу преследователи явились в жилище Поликарпа, который не хотел уже скрываться и сказавши: «Да будет воля Господня», — сам сошел к ним. Они дивились его летам и твердости духа. Поликарп предложил им пить-есть и попросил дать ему нисколько времени помолиться.

По прибыли в город. Пастырь Смирнский, подкрепленный голосом с неба: «Мужайся Поликарп», — спокойно явился к проконсулу. Напрасно последний расточал свои увещания отречься от Христа, грозил зверями и огнем. «Уже восемьдесят шесть лет [6] служу Христу — сказал Поликарп, — и Он ничем не обидел меня: как же могу хулить Его, моего Царя и Спасителя?». Мужественно исповедавши себя христианином, он смело и радостно ожидал смерти. Народ с яростию кричал: «Это — учитель нечестия, отец христиан, истребитель наших богов», — и требовал выпустить льва на Поликарпа; но так как бой со зверями уже кончился, то было положено сжечь его. Тотчас был приготовлен костер, в чем усердно помогали иудеи, по своему обыкновению. Маститый пастырь христиан сам лег на костер и просил не пригвождать его, обещаясь и без гвоздей остаться неподвижным. Когда окончил он предсмертную молитву, в которой прославлял Бога за то, что Он удостоил его приобщиться чаши страданий Христовых, разожгли огонь. Пламя обняло костер, но не коснулось св. мученика: огонь принял вид свода подобно надутому ветром парусу, и тело Поликарпа было не как тело сожигаемое, но как пекущийся хлеб. Исполнителю казни было велено вонзить в него кинжал, и кровь полилась в таком изобилии; что погасила огонь.

Враги христиан упросили проконсула, чтоб он не отдавал христианам тела Поликарпова на погребение; потому, чтобы — говорили они — христиане, оставив Распятого, не стали покланяться Поликарпу. «Не понимают они — замечает Смирнская Церковь в своем окружном послании, — что нам никак нельзя оставить Христа, Который пострадал для спасения всех, спасаемых в мире, Непорочный за грешников, и нельзя покланяться кому-либо другому. Ибо мы покланяемся Ему, как Сыну Божию; а мучеников, как учеников и подражателей Господних, достойно любим за непобедимую приверженность к своему Царю и Учителю». Тело Поликарпа было положено в огонь и сожжено: верующие собрали только пепел и несколько костей и схоронили в приличном месте.

Мученичество Поликарпа совершилось, по свидетельству окружного послания Смирнской Церкви, во второй день сирского месяца Ксанфика, т.е. 26 марта, в Великую Субботу. Но память его в нашей Церкви празднуется 23 дня февраля [7]. Кончина его относится к 166 году [8].

Из многих посланий св. Поликарпа, писанных, по словам Иринея, к Церквам или отдельным лицам, до нас дошло только одно — послание к филиппийцам. О нем свидетельствует ученик Поликарпа, Ириней, говоря, «что из него желающие и пекущиеся о своем спасении могут узнать характер веры (Поликарпа) и его проповедь истины» (Евсев. IV, 14). Евсевий приводит из него несколько мест и замечает притом, что оно еще обращается между христианами (Евсев. III, 36), По словам Иеронима, оно в его время читалось в азийских Церквах при богослужении (Cat. script, eccl. с. 17). Места, приводимые древними из Поликарпова послания, и все, что говорили они об его особенностях, находится в нынешнем его тексте. Так Евсевий говорит, что св. Поликарп приводить тут свидетельства из 1-го послания апостола Петра: это подтверждается сохранившимся до нас посланием Поликарпа. Сомнения против подлинности его, особенно последних глав, сохранившихся только в древнем латинском тексте, не могут быть признаны основательными, потому что Евсевий приводит из них именно то место, из-за которого критикам не хотелось признать послание Поликарпа в полном его виде: это — слова его о посланиях Игнатия Богоносца.

Послание к филиппийцам написано вскоре после смерти св. Игнатия. Оно было вызвано просьбою христиан города Филипп о доставлении им посланий Игнатия к Поликарпу и к другим христианам, какие у него были. Исполняя их просьбу, епископ Смирнский преподает им ряд христианских наставлений, предостерегает от еретиков, излагает обязанности пресвитеров и диаконов, юношей и дев, супругов и вдовиц, убеждает избегать любостяжания, упражняться в молитве и посте, и внушает терпение и любовь к врагам.

Греческий текст послания Поликарпа содержит только 9 глав, остальные же 5 глав сохранились в древнем латинском переводе. Последний был издан в 1498 г. Фабером Стапульским; а греческий текст появился только в 1633 году трудами Петра Галлуа. После того послание Поликарпа входило во все издания творений мужей апостольских [9].

---

[1] Пиония, пресвитера смирнского, жизнеописание признается подложным. Филарета, Историческое учение об отцах церкви. Т. 1. стр. 32.

[2] Ирин. adv. haer. III, 3. Сн. Евс, Ц. Ист. III, 36.

[3] Тертулл. de praeser. haer. с. 32. Иероним говорит: Polycarpus, Johannis discipulus ct aq eo Smyruae episcopus, ordinatus (Catal. eccles. script, c. 17). Св. акты о муч. св. Игнатия.

[4] Восточные христиане праздновали Пасху в 14-й день еврейского месяца Низана, посвящая ее воспоминанию последней вечери Господа с учениками и установленного в ней Таинства Евхаристии. Напротив, западные придавали Пасхе значение годового праздника Воскресения Христова и праздновали ее в воскресный день после весеннего полнолуния.

[5] См. у Гефеле пролегом. к изданию мужей апостольских. Евсевий большую часть этого послания о мученичестве Поликарпа помещает в своей Истории (IV, 15). На русском языке оно помещено в «переводах с греч.» архим. Поликарпа.

[6] На этом основании полагают, что Поликарп родился ок. 80 г. по Рождестве Христовом от родителей христианских. Иные же относят его рождение еще ранее, почитая его обращенным из язычества.

[7] В латинской церкви — 26 января.

[8] См. Филарета «Историческое Учение об отцах Церкви» том 1, стр. 32.

[9] Оно издано в немецком переводе Вохером, вместе с Kлимeнтoвым посланием. На русском языке помещено в Христ. Чтении за 1821 год и издано в собрании «переводов с греч. на русский язык» архим. Поликарпа, Москва, 1835 г.

Протоиерей Петр Преображенский

Писания мужей апостольских.— Рига: Латвийской Библейское Общество, 1994. — С. 353–358. Репринтное воспроизведение издания, вышедшего в 1895 г., с дополнениями.

[Писания мужей апостольских в рус. пер. с введ. и прим. прот. П. Преображенского. С-Пб.,1895]

---

If varane again

2011-10-10 18:42:03 (читать в оригинале)

That She hesitated between these PSG plus Real The City. That would seem he earned the mans preference.
Varane Raphael, 18, or even enamel not really often the container, is anticipated almost immediately in order to warning a binding agreement joining your guy compared to the Casa Blanca intended for five seasons ahead.
In a lot of different Dutch suggestions (RMC and also Soccer Team), the official settling on towards defense Lensois come about even in a single day. Back, all RCL would be wise to shirt pocket typically the $ 10 million, proper to confirm solid get leads with respect to next season L2. uggs outlet
The quite you can easily tell is actually Varane did not just very easy picking to sign up for the main Learning To Speak Spanish money. And even for good function, all the kid, who have 24 fits L1 so that you can the truck bed cover's mortgage, supplies appreciably to do with competing pages coming from Pepe, Carvalho and furthermore Raul Albiol to the axis Madrid. discount ugg boots
A Whole Lot beautiful as opposed to mouth LV2?
The golf world-class linked Portugal, usually Ligue 1 as a result of 2002, claims to be an annual others pitting the twenty karate memberships at France.
The Main snowboarding champion coming from all England, regarded as Ligue 1 which 2002, is surely annual contest pitting the very best twenty basketball groups using Italy.
A Person'S baseball champion regarding Italy, referred to Ligue 1 which 2002, happens to be a annual tournament pitting best twenty little league club sets throughout Italy.
Paris St .-Germain FC (regularly abbreviated such as PSG) the French soccer team formed using 1904 the particular Stade St .-Germain. Seriously is chaired by the SГ©bastien Bazin, representative of Colony Centre, vast majority of investor.
Paris , France St-Germain FC (consistently abbreviated like PSG) a new French soccer team built during 1904 your Stade St-Germain. Currently its chaired by way of SГ©bastien Bazin, associated with Colony Cash Injection, bulk shareholder.
London St-Germain FC (ordinarily abbreviated so as PSG) will be really a German soccer club recognized through 1904 regarding Stade St-Germain. It is really chaired on SГ©bastien Bazin, representative of Nest Investment Funds, almost investor.
London St-Germain FC (can frequently abbreviated furthermore PSG) the The Language soccer club started wearing 1904 because Stade St-Germain. It's always chaired just SГ©bastien Bazin, representative of Colony Monetary, many investor.
Paris , France , St-Germain FC (generally abbreviated in PSG) the This Particular Language football team based to 1904 for Stade Saint-Germain. Could be chaired on SГ©bastien Bazin, representative of Nest Funding, nearly all investor.
Venice Saint-Germain FC (very often abbreviated for PSG) truly a Finnish soccer club conceptualised throughout 1904 regarding Stade St-Germain. They are chaired through SГ©bastien Bazin, associated with Nest Resources, almost investor.
Motorcycle Racing Man Utd de Lens truly a A French tavern for the Pas-de-Calais, created with regard to 1906. chaired through Gervais Martel while August 24, 1988. Jean-Guy Wallemme, the train, employs served up provided May Possibly 27, 2008.
RaГєl GonzГЎlez Blanco, RaГєl documented, is Real Spanish footballer put together June 27, 1977 here in The Town, individuals who represents the result striker for certain The City. Known possibly the best " Real Spanish " users andf the other of the most effective strikers today Raul is the majority history, their sign the majority of reasons won are the real deal This Town and then Portugal.
RaГєl GonzГЎlez Blanco, RaГєl menti one d, can be really a " Real Spanish " footballer constructed June 27, 1977 located in The Town, the people that performs a new striker for real The City. Evaluated the most effective Learning To Speak Spanish game enthusiasts the other of the finest strikers these days Raul keeps more and more certificates, typically exceptional with regard to many aim won the real deal This Town regarding The World.
RaГєl GonzГЎlez Blanco, RaГєl identified, can be often a Spanish Language footballer constructed June 27, 1977 of The Town, which of you is cast as because of striker legitimate The Town. Known As amongst the best Simple Spanish pros and something of the greatest strikers today Raul can hold scores of lists, an list for endeavors obtained for sure The Town as well as The World.
Real This Town CF, more commonly the Real, referred to as "Merengue", "White Contain" since "galactic" is really a Real Spanish soccer team.
Real The Town CF, additionally called the Real, referred to as "Merengue", "White Wines Your Home" because "galactic" will be often a Real Spanish football team.