Слушай Народ Божий! Голосов: 1 Адрес блога: http://antipa62.livejournal.com/ Добавлен: 2011-07-22 12:30:44 блограйдером Elimelech

Как переводится Имрей Ноам?

2016-11-03 21:42:15 (читать в оригинале)

«Имрей Ноам» переводится как «приятные речи». Эти слова взяты из стиха в книге Мишлей (16, 24): «Приятные речи (имрей ноам) – нектар меда: сладость душе и исцеление для костей». Объясняет Виленский Гаон: «Любая сладость называется в Писаниях «мед», а нектар он чрезвычайно сладкий…, и он лучше меда, поскольку мед – сладок, но он не хорош для тела, а нектар также хорош и для тела. И поэтому приятные слова уподобляются нектару меда, ведь они похожи на нектар, который сладок для души и исцеляет кости, являющиеся основой тела».

Думаю, что объяснить слова Виленского Гаона возможно следующим образом: из различных мест в Писаниях видно, что под словом наим подразумевается чувство приятности, вызываемое ощущением соответствия и гармонии. Подходящие слова, вовремя сказанные, всегда являются добром, как сказано (Мишлей, 16, 23): «И вовремя сказанное слово – что лучше его?!», поскольку они дают возможность человеку, находящемуся в замешательстве, понять выход из сложившейся ситуации и таким образом излечиться. Если же эти вовремя сказанные слова изложены и в красивой форме, они также воспринимаются как пряность. Поскольку у приятных слов есть эти два преимущества, они подобны нектару, который сладок для языка и исцеляет тело.

Раши в комментарии на этот стих пишет, что под словами «имрей ноам» имеются в виду слова Торы, поскольку у слов Торы есть эти два преимущества – они приятно воспринимаются и дают возможность излечиться от недугов дурного начала. И так сказал царь Шломо о словах Торы в другом месте (Мишлей, 3, 17): «Все пути ее – приятные».

Мы назвали нашу организацию словами «Имрей Ноам» в надежде, что сможем донести приятность Торы для многих евреев.

---

Почем нынче бесплатный адвокат?

2016-11-03 21:37:55 (читать в оригинале)

Послуги адвоката львів: www.toplawyers.com.ua. Захист інтересів в усіх державних органах, судов их інстанціях, право хоронних органах, прокуратурі та судах України.
* * *
Прочтя в "Гаарец" о том, что с 1 июля вводятся новые порядки в Государственной адвокатуре (הסנגוריה הציבורית), я, - в очередной раз, задумалась о журналистской добросовестности (профессионализме). Это вам не "Чернмырдин", которого в ивритском исполнении…, впрочем, читатель легко догадается, о чем тут, собственно. На сем, - завершив вступление, приступим к освещению темы поста. Корреспондент "Гаарец" Томер Зархин пишет не о Сибири и медведях, а об израильской адвокатуре для малоимущих, имея о предмете примерно такое же представление, как Эм.Розен и многие прочие, которые ничтоже сумняшеся не только судят, но и с легкостью выносят обвинительный приговор, нередко, разбираясь в нынешних российских делах и том, что "принято", а что "напротив", еще меньше, чем автор данного поста, - т.е., от "плохо – до "очень плохо".

"Министерство юстиции потребует от подозреваемых в уголовных преступлениях выплачивать от 300 до 1200 шекелей государственному защитнику (אגרה). До сих пор услуги адвоката были бесплатными". Первая неточность: с момента организации государственной адвокатуры в 1996 году, нуждающиеся в ее услугах платили 350 шекелей государственного сбора. Лишь в особо критических случаях судья, назначающий бесплатного защитника, имел право полностью освободить ответчика от такого побора.

(Мы ведь не станем здесь обсуждать случаев, когда бесплатный адвокат вымогал у клиента деньги за юридические услуги? В течение последних 6 месяцев трое русскоязычных защитников были по-тихому отстранены от работы в данном учреждении за подобные "художества". Лицензию в этом случае не отбирают, но виртуальный "волчий билет" не дает юристу права в дальнейшем сотрудничать с государственной адвокатурой ГЗ).
"По мнению Министерства юстиции, Министерства финансов и самой государственной адвокатуры, мероприятие добавит в казну около 10.000.000 шекелей в год. Законодательная комиссия Кнессета утвердила новое положение". Что есть "10 миллионов в казне" против возможности бедному и беззащитному получить профессиональную помощь? Риторический вопрос, не правда ли? Статистика: на сегодняшний день, до 60% обвиняемых в мелких уголовных преступлениях, рассматриваемых Мировым судом, и 50%, чьи противоправные действия в юрисдикции Окружного суда, пользуются бесплатной юридической помощью.

Из следующего (не по порядку) абзаца выясняется: "Только те, чье дело рассматривает Окружной суд, или подающие апелляцию в Окружной или Верховный суд, должны будут платить 1.200 шекелей. Те, кого будет судить иная инстанция, заплатит 300 шекелей". Вы, читатель, поняли? Я – нет… Дальше пишут, что "Данная мера, - в том числе, призвана возродить уважение к защитнику, которого нашим клиентам часто не достает. (Про битых адвокатов, - в отличие от битых медиков, - не слышала. Только про убитых... ГЗ) Наконец, очевидно, чтобы окончательно подтвердить правомерность принятого Кнессетом решения: "символическая оплата услуг государственного адвоката принята и в ряде американских штатов".

Далее нам сообщают, цитируя главного государственного адвоката Израиля д-ра Йоава Сапира: "Тех обвиняемых и апеллирующих, кто не заплатит государственный сбор, по-прежнему, будут представлять государственные защитники, но долг "повиснет" - до момента, когда его потребует вернуть "Центр по взиманию государственных сборов и штрафов" (המרכז לגביית אגרות וקנסות ). Полностью освобождены от платы военнослужащие срочной службы; те, чья зарплата не достигает обязательного минимума; официально объявленные банкротами. Настоящие правила оплаты действенны до 2014 года, и распространяются только на уголовные дела".

Что происходит с бесплатной защитой в судах по трудовым и семейным конфликтам, административным, дорожно-транспортным происшествиям, прочих, - осталось за рамками корреспонденции, хотя абсолютное большинство нормативных граждан именно в этих местах знакомится с особенностями национального законодательства.

---

Картинка просто так...

2016-11-03 16:02:20 (читать в оригинале)

---

ШАГИ ПО КАМНЯМ

2016-11-03 15:59:56 (читать в оригинале)

Недельная глава НОАХ

Когда потоп закончился, и показались вершины гор, а затем и остальная суша, Всевышний сказал Ноаху: «Выйди из ковчега ты, и жена твоя…и все животные, которые были с тобой» (8, 16-17).

Зачем нужен был этот приказ – разве все обитатели ковчега, которые провели много месяцев среди сплошных бушующих волн, не стремились сами поскорее скорее ступить на твердую землю?

Мы коснулись сейчас одной из многих тайн ковчега. Дело в том, что ковчег не только помогал пережить вселенскую катастрофу, но и давал приют от недобрых чувств и животных инстинктов. Там был всеобщий мир.Люди не испытывали зависти или вражды, волк мирно уживался с овечкой. Пророк Ешайяу писал, что так будет, когда наступит эра Мошиаха. Но обитателям ковчега было дано прочувствовать это удивительное состояние намного раньше. Разница была настолько сильной, что не только люди, но даже животные ощущали: здесь добро и правда, а там, наружи, нас дожидаются злоба и вражда. Так не лучше ли…

Поэтому Всевышний должен был приказать: «Выйди!» Нужно ломать себя и перестраивать весь мир, иначе в душе останется вкус мира и добра – и только…

Художник Алекс Левин

---

«Краткость – сестра таланта». Есть ли в Талмуде что-то подобное?

2016-11-03 15:44:58 (читать в оригинале)

Известна пословица: « краткость – сестра таланта ». Есть ли в Талмуде что-либо похожее?


Прежде всего, разрешите подметить, что крылатое выражение «краткость – сестра таланта» не является пословицей. Это цитата из письма А. П. Чехова своему брату, в котором он даёт советы, как наилучшим образом (со стилистической точки зрения) написать пьесу. Не подозревая того, Чехов «добился», что это выражение стало крылатым.

Что касается Вашего вопроса. Несомненно. Мудрецы не раз говорили о важности лаконичности. Однако обычно наши мудрецы связывают лаконичность не с талантом, а с мудростью. Так, в Талмуде (трактат Псахим, 3 б) сказано, что учитель должен обучать своего ученика «коротким путём». Основываясь на этих словах Талмуда, пишет Рамбам в «Законах о нравах» (2:4) следующее: «… речь мудреца должна быть краткой, а её смысл глубоким. И это то, на что указали Мудрецы, сказав: пусть всегда учит человек своих учеников коротким путём. Если же много слов и мало смысла, то это глупость; и об этом сказано (Коэлет, 5:2): «Ведь пророческий сон познаётся по обилию смысла, а голос глупца – по обилию слов»». Слова Рамбама помогут нам понять причину, по которой лаконичность связана с мудростью – мудрый вкладывает в каждое слово глубокий смысл.Пользуясь чёткими словами, содержащими в себе глубокий смысл, мудрый человек может немногими словами передать то, что глупец не передаст многословием. И это объясняет, почему Талмуд связывает лаконичность именно с мудростью, а не с талантом (ведь способный и талантливый человек не обязательно мудр, и поэтому не исключено, что он будет многословен). Есть дополнительная причина лаконичности мудрого. Дело в том, что каждое излишнее слово уменьшает значимость остальных слов и их выразительность. Чтобы дать вес своим словам, мудрый человек не изрекает из уст речений, в которых нет необходимости.

Этот принцип мы можем выучить из высказывания мудрецов в трактате Хулин (89 а). Там Талмуд приводит изречение рабби Ицхака: «В чём заключается основная задача человека в этом мире? Быть молчаливым (букв.: уподобиться немому)». Основная сила человека – его способность речи. И так видно из перевода Ункелоса на стих (Берешит 2:7) «и стал человек (после его создания) душой живой»: «и стал человек душой говорящей». Чтобы придать силу этой способности, человек должен остерегаться пустословия. И это то, что имеют в виду мудрецы, говоря, что основная задача человека в этом мире – молчание». И это мы можем видеть из продолжения изречения рабби Ицхака: «Пусть сомкнёт человек свои уста как жернова». Цель плотного смыкания жерновов – чтобы хорошо молотить муку. Чем плотнее они смыкаются, тем более отборная выйдет мука. Также и уста человека – чем плотнее они закрыты, не выпуская из себя ни единого необдуманного слова, тем они более отборные и качественные. Подобное мы видим из слов мудрецов в трактате Мегила (18 а). Там Талмуд образно говорит, что стоимость слова – одна монета, в то время как стоимость молчания – две монеты. Объясняет Хазон Иш: имеется в виду, что выразительность речи передаётся в большей степени воздержанием от пустословия, нежели чёткой подборкой подходящих слов.