Слушай Народ Божий! Голосов: 1 Адрес блога: http://antipa62.livejournal.com/ Добавлен: 2011-07-22 12:30:44 блограйдером Elimelech

Живые трупы. Глава Беалотха

2017-06-08 12:35:25 (читать в оригинале)

«Да не уподобится она тому мертвецу, что выходит из чрева матери своей уже полуистлевшей» (Бемидбар 12, 12)

Наши мудрецы в трактате «Недарим» (64, б) учат из этого стиха, рассказывающего о Мирьям, которая покрылась язвами проказы, что прокаженный считается как будто мертвым. Гемара добавляет, что существует четыре типа людей, которые считаются мертвыми: бедняк, прокаженный, слепой и бездетный. О каждом из них Гемара приводит доказательство из слов Торы. О том, что бедняк «как мертвец» мы учим из того, что Всевышний приказывает Моше вернуться в Египет: «Ибо умерли все, кто желает твоей смерти» (Шмот, 4, 19). Речь идет о Датане и Авираме, которые разорились, и поэтому считаются мертвыми, несмотря на то, что в то время были живы.

Из стиха, приведенного выше («Да не уподобится она мертвецу…»), Талмуд учит, что прокаженный считается мертвым. То, что слепец считается мертвым, Талмуд учит из стиха «Водворил меня во мрак, как давно умерших» (Эйха, 3,6) – тот, кто сидит во тьме и не может видеть, считается мертвым. А о бездетном Талмуд учит из обращения Рахели к Яакову (Берешит, 30,1): «Дай мне детей, а если нет, я мертва».

А о том, что слепой считается мертвецом, мы учим из главы Берешит (18, 23). Всевышний говорит Яакову: «Я Б-г Всесильный Авраама, отца твоего, и Всесильный Ицхака». Мы нигде более не находим в Писании, чтобы Святой, Благословен Он, упоминал свое имя на живом человеке. Это произошло потому, что «померкли глаза Ицхака», и он стал как мертвый.

РаШИ в комментарии на главу Вайеце приводит ситуацию с Элифазом, который преследовал Якова по приказу своего отца Эсава с тем, чтобы убить его. Элифаз медлил с выполнением приказа, ибо вырос на коленях у Ицхака (и впитал таким образом в себя Тору, которой обучал праведник Ицхак). Сказал он Яакову: что я могу поделать с приказом моего отца? Ответил Яаков: возьми все, что у меня есть, бедняк считается мертвым.

Проясняя слова, сказанные выше, мы находим, что каждый их четырех типов, считается мертвым по своей причине. Бедняк считается мертвым с точки зрения своих возможностей. Из-за отсутствия имущества он лишен силы воздействия. Прокаженный считается мертвым из-за своего тела, пораженные фрагменты которого являются мертвой плотью. Слепец считается мертвым потому, что его дурное побуждение лишено силы – он ничего не видит и ничего не желает. Бездетный считается мертвым потому, что у него нет продолжения.

Поэтому Г-сподь упоминает Свое имя именно на Ицхаке после того, как тот ослеп, ибо исчезло у него дурное побуждение, и уже не было опасения, что тот согрешит (и тем самым будет опозорено Святое Имя Творца). А на Яакове не упоминает Своего Имени – хоть тот был бедняком, ведь тем самым дурное побуждение его не оставило. Элифаз же должен был взять у Яакова именно имущество, чтобы лишить его силы действия, это то, чего хотел Эсав – чтобы у Яакова не было силы воздействия. А лишать его зрения в данном случае было бесполезно, хоть слепец и считается мертвым.

Из всего написанного выше мы можем понять, почему наши мудрецы не упомянули между четырьмя видами «мертвецов» и злодея, хотя сказано в трактате «Брахот» (18, б), что злодеи и при жизни зовутся мертвыми. Согласно нашему разъяснению ответ на этот вопрос таков: все 4 вышеупомянутые типа считаются мертвыми, а злодей не просто в какой-то мере уподобляется мертвому, а по-настоящему является мертвецом, потому что жизнь злодея, далекая от Всевышнего, не является жизнью, ведь нельзя назвать жизнью жалкое существование, наполненное погоней за страстями.

Этот материал был опубликован на сайте "Беерот Ицхак"
автор текста: Рав Рувен Куклин

---

Мои твиты

2017-06-08 12:02:05 (читать в оригинале)

• Ср, 12:13: Спроси у раввина Что такое интуиция в иудаизме?- https://t.co/t8IDxqsnTf
• Ср, 12:38: Кого оставить? К кому прилепиться? — Муж и жена | Иудаизм и евреи на Toldot.ru https://t.co/XmgpSm9vEy
• Ср, 12:50: Дежурный анекдот https://t.co/iSf2lPhFNN
• Ср, 13:32: Возможно достигнуть уровня пророчества Моше? Глава Беалотха https://t.co/cR9xgjq6xh
• Ср, 23:21: Вся правда о телевидении. Пропаганда алкоголя https://t.co/go7k72hjKa
• Ср, 23:27: Настоящие еврейские книги по отличной цене https://t.co/38Wfw9uiD0
• Ср, 23:38: Сколько человек было на похоронах Рава Овадьи Йосефа? https://t.co/XzhdM1CzZY
• Чт, 11:34: Свекровь королевы Елизаветы спасла евреев во время холокоста https://t.co/f52o7LI8Cl
• Чт, 11:39: Глас вопиющего еврея / Jewish.Ru — Глобальный еврейский онлайн центр: https://t.co/Addc45J5aw

---

Сколько человек было на похоронах Рава Овадьи Йосефа?

2017-06-07 23:38:46 (читать в оригинале)

По словам СМИ, на похоронах рава Овадьи Йосефа было около 800.000 человек. Вполне возможно, что таких больших похорон в земле Израиля не было со времён разрушения Храма.

Рав Овадья Йосеф (Викпедия)

---

Возможно достигнуть уровня пророчества Моше? Глава Беалотха

2017-06-07 13:32:08 (читать в оригинале)

«И говорили Мирьям м Аарон против Моше по поводу кушитки, которую он взял, ибо жену-кушитку взял он себе. И сказали – разве только в Моше (бе-Моше) говорил Б-г? Ведь и в нас Он тоже говорил. И услышал Б-г. А человек этот, Моше, был скромнейшим из людей на земле» (Беаалотха, 12, 1:3)

Слова Мирьям «в Моше говорил Б-г» на первый взгляд непонятны, ведь по-простому следовало бы сказать «с Моше говорил Б-г». Так же требуют прояснения ее дальнейшие слова: «в нас говорил Б-г» – и здесь, по-простому, она должна была употребить предлог «с» и сказать «с нами говорил Б-г».

Рав Хаим из Воложина в книге «Руах Хаим» (1, 1), чтобы ответить на эту трудность, приводит слова Талмуда из трактата Хулин (89, а): «Величие того, что сказал Моше, больше того, что сказал Авраам, ибо Авраама сказал про себя: «а я – прах и пепел», а Моше сказал: «а мы что?»» Духовный уровень Моше был настолько высок, что он как бы аннулировал себя перед Творцом полностью, он совершенно перестал ощущать себя и свое «эго», даже «праха и пепла» от себя не оставил перед Б-гом (несомненно, уровень самоотречения Авраама «прах и пепел» тоже необычайно высок, но он все же ниже, чем уровень самоотречения Моше).

Объясняет рав Хаим из Воложина: необыкновенная скромность Моше послужила причиной того, что его тело было настолько очищено (из-за отсутствия эго, ведь именно эгоизм, самоощущение и самомнение мешают находиться в связи с Б-гом), что не создавало никакого препятствия между Моше и Всевышним, и поэтому Моше достиг особого уровня пророчества, которого не достигал никто и никогда, кроме него. Наши мудрецы в Зоаре на главу Пинхас (232, а) так выразились об этом особенном уровне пророчества Моше: «Г-сподь говорил изнутри горла Моше», т.е. – в Моше. Мириам ошибочно думала, что она и Аарон также удостоились этого уровня. Поэтому она сказала, что не только в Моше говорит Б-г. То есть Моше не уникален тем, что Г-сподь как бы говорит изнутри его горла, но «так же и в нас Он говорит». По этой причине Мирьям в своих словах употребляла предлог «в».

Из этих слов рава Хаима из Воложин мы видим, что Моше достиг своего уровня прежде всего –благодаря его скромности.

Однако из слов Рамхаля на первый взгляд мы видим другое объяснение. В книге «Путь Творца» (4, 3) он пишет, что в соответствии с уровнем «страха Небес» человек удостаивается телесной чистоты и того, что Шхина (Б-жественное присутствие) как бы покоится на нем. Рамхаль продолжает: «И тот, кто достигнет состояния, при котором страх Небес будет с ним всегда – постоянно Г-сподь будет пребывать на нем. В совершенстве этим свойством обладал Моше рабейну, о котором сказано (Брахот 33, а): «Для Моше страх – невеликое дело», и этим он удостоился постоянного пребывания Шхины».

Но если мы вдумаемся, поймем, что нет здесь противоречия, поскольку скромность и страх Небес неразрывно связаны, и скромность приводит человека к страху Небес. Рамхаль так описывает путь приобретения страха Небес: «пусть человек вдумывается в величие Превознесенного, благословен Он, и в собственную ничтожность, и сокрушает себя перед Ним, благословенным, и устыдится Его, Вознесенного», а в этом и заключается истинная скромность.

И об это написал Рамбам (Основы Торы, 2, 2): «Как же человеку приобрести любовь и страх к Творцу? В час, когда всматривается человек в Его великие и чудесные деяния и видит их мудрость бесконечную, немедля отпрянет в страхе и поймет, что он – маленькое, темное, ничтожное существо, стоящее со своим мизерном разумом перед Совершенном Разумом».

И так явно сказал царь Шломо (Мишлей 22, 4): «А вследствие скромности – страх Небес», что означает: скромность приводит человека к Страху перед Всевышним.

автор текста: Рав Рувен Куклин

---

Дежурный анекдот

2017-06-07 12:50:26 (читать в оригинале)

Шмуль приходит к адвокату:
– Я хочу подать жалобу на Янкеля. Он обозвал меня носорогом.
– И где это произошло?
– В кафе.
– Когда?
– В прошлом году.
– И вы пришли с этим только сейчас?
– Ну да. Вчера я был в зоопарке и впервые увидел носорога.