Дневник белого колонизатора Голосов: 2 Адрес блога: http://colonizer.livejournal.com/ Добавлен: 2008-01-12 19:31:32 блограйдером Robin_Bad

Проблемно-стилевой полифонизм

2013-03-01 17:59:26 (читать в оригинале)

Очень хороший сайт www.jokkey.ru прошу вас обратить на него внимание.
"Проблемно-стилевой полифонизм романа-эпопеи" Листья земли "В. Дрозда", отмечено новаторство художественной формы произведения, актуальность содержания и поставленных в нем проблем. Разноплановая проблематика (философская, морально-этическая, социальная) и характер ее художественного раскрытия (в основе которого философские антиномии жизнь - смерть, добро - зло) свидетельствует полифонизм текста произведения на идейно-тематическом уровне. Философские проблемы (онтологические - человек и мир, жизнь и смерть, смысл человеческого бытия, аксиологические - духовность / бездуховность, человек и его выбор, экзистенциальные - абсурдность человеческого существования) являются ключевыми в произведении и осмысливаются автором на фоне изображения социально-исторических событий ХХ века . Глубинная проблематика обусловлена ​​романным мышлением произведения. При этом "Листья земли" отмечается жанровым синкретизм, проявляющийся в органическом сочетании признаков романа и эпопеи, родового эпоса, апокрифа, легенды и притчи, мифа и сказки. В форме стилизованной письменного повествования експликуються признаки эпистолярных жанров - мемуаров, автобиографии, писем. Эти особенности проявляют жанровый полифонизм произведения (его архитекстуальний дискурс). Художественная рассказ в романе-эпопее "Листья земли" характеризуется использованием многих равноценных, к подчиненных друг другу, точек зрения. Такая множественность самостоятельных голосов и сознаний является непосредственным проявлением полифонии в прямом смысле (многоголосый).
Интертекстуальный стилевые доминанты - библейские, мифологические, фольклорные константы в художественной интерпретации автора (благодаря их психологизации, символизации и полисемантизации) предстают в онтологической множественности, способствуют глубинному осмыслению бытия, созданию многогранной художественной моделей человека и мира и обеспечивают полифонизм произведения на уровне образотворення.

---

Народнопоэтические константы.

2013-03-01 17:58:27 (читать в оригинале)

"Народно рецепции в романе-эпопее" Листья земли "" освещены характер реализации фольклорных мотивов и образов в произведении
В. Дрозда. Народнопоэтические константы являются доминантными в выявлении эстетического отношения писателя к действительности, имманентным признаком художественного мышления. Бытия героев воспроизводится сквозь призму народного мировоззрения и мироощущения, оказывается через систему образов-символов (птиц - чайки, ворона, небесных светил - солнца, звезды), фольклорные разножанровые элементы (заговоры, гадания, поверья), параллельные планы мистического и реалистического , языческого и христианского. Сознание героев В. Дрозда органично укоренена в народнопоэтическое восприятия мира. Трагизм мира, человека в нем развернута через трансформацию мотива народного плача (раздел "Житие Христе, душой в хорошие скупаний"). Весомым является фольклорный прием психологического параллелизма: природа выступает тем эпическим началом, гармонично контактирует с эмоциональным миром персонажей. Сопоставление человека и природы осуществляется не только через психологический параллелизм, но и через контраст, антитезу, с помощью которых углубляется трагизм ситуаций. По принципу антропоморфизма природа наделяется человеческими качествами, выразительнее с помощью метафорики, персонификаций. Введение в центр событийного течения сюжета персонифицированного образа земли, который живет вместе со своими героями, разворачивает метафору в эпическую картину. В. Дрозд активизирует древние культы воды - целебной воды (раздел "рассказать о колодец Семирозумову"), земли (Матери-земли), расширяя семантические поля последней за счет антропоморфных метафор ("слезы земли-матушки", "горевала земля Пакульский", " застонала земля "). В таком контексте образ Матери-земли выступает одной из разновидностей вербализации архетипа Великой Матери.
Очень быстрая продажа isuzu все проходит очень хорошо.

---

Коррелируясь с Деревом жизни

2013-03-01 17:57:10 (читать в оригинале)

Коррелируясь с Деревом жизни, Деревом рода, мифологема Мирового дерева проецируется и на отдельный микрокосм. На содержательном уровне автором обновление все элементы дерева: корни (род), ветки, побеги, плоды (дети), листья (люди). Дерево жизни в романе-эпопее В. Дрозда "Листья земли" связывается не только с жизнью отдельного человека, отдельного рода, но и украинского народа и его государства в целом. В разделе "Книга страха" в развитии темы репрессий образ Древа жизни приобретает неожиданный конотативного содержания: оно трактуется как Дерево власти, проявляется через метафорические детали ("ствол власти", "ветви власти"). Выделение в системе Древа жизни Деревья власти усиливает пафос трагизма в изображении эпохи: даже пребывание человека на дереве власти не гарантировало ее выживание в условиях репрессий. За оппозицией жизнь - смерть предстает противопоставление Дерево жизни - Дерево смерти. С мортальною символикой дерева соотносятся образы обожженного огнем, засохшего или вырванного с корнем деревья, бузины, креста (как орудие умерщвления). В произведении реализовано семантически близкие к образу Мирового дерева (и его художественных коррелятов), "древесные" символы - образы ивы, дуба, яблони. "Культурным дублером" (по В. Топоровым) мифологемы Мирового дерева в "Письме земли" выступает дом, строительство которого экстраполированное на акт свитобудування (строительство дома Кузьмой). Сочетая образы дерева, дома и человека в одной системе, В. Дрозд подчеркивает семантический центр образа Мирового дерева как Древа жизни. Образ Мирового дерева, коррелируясь с Деревом жизни, Деревом рода и Деревом землю, приобретает в произведении семантики динамического канала связи между поколениями и родной землей. В таком контексте оно выступает символом памяти о прошлом и соотносится с Деревом памяти. Мотив исторической, народной памяти, как и мотив рода, представляется через метафоризований образ корни (аналогичное трактовку в произведениях Р. Иваничука и В. Шевчука). Укоренен в библейскую мифологию образ Древа познания добра и зла актуализируется в произведении через хронотоп саду, который определяет образ жизни героев, и одновременно выходит за пределы пространственных понятий, сфокусовуе в себе философские, религиозные, эстетические идеи, приобретает смысл метафоры, аллегории, символа (жизненных достижений, упорядоченности, духовных плодов; изуродованный сад - знак руины).
Мы очень долго не могли найти подходящие ворота. Пока не видели цены на автоматические ворота на сайте komedrus.ru прошу вас обратить на них внимание. Вам они очень придутся по вкусу, работают отлично.

---

Мифологема Мирового дерева

2013-03-01 17:55:42 (читать в оригинале)

"Мифологема Мирового дерева: полифоничность модификации" интерпретировано центральный мифопоэтической образ романа-эпопеи "Листья земли" - мифологема Мирового дерева в художественном осмыслении
В. Дрозда модифицируется как Дерево земли - Дерево жизни - Дерево рода - Дерево памяти - Дерево жизни / Дерево смерти - Дерево власти - Древо познания добра и зла. Такая вариативность образа Мирового дерева демонстрирует перекличка автора с народной, библейско-мифологической, барочной культурами. Символы формируют семантическое поле концепта Деревья, часто накладываются или совмещаются. Мифологема Мирового дерева представляет модель художественного мира, основанный на бинарных оппозициях верх - низ, небо - земля, земля - ​​подземный мир, рай - ад, жизнь - смерть, воспроизводит его временные, пространственные и динамические (через мотив движения) измерения. Мировое дерево (как Дерево земли) является тем звеном, соединяющим между собой мифологический и реальный хронотоп. Это обусловлено тем, что, кроме вертикальной, оно охватывает и горизонтальную плоскость, связанную с человеческим бытием (конкретизированную в образе земли), что имеет свои пределы и свой центр (Пакуль). В таком случае полисемантичнистю символа дерева как "центра мира" претендует на статус точки соприкосновения имманентного и трансцендентного (по М. Элиаде). Согласно Край выступает как пространство реальный и мифологический одновременно. Каждому из уровней мифопростору в произведении присущи особые идентификаторы. Верхний уровень - небо, мир веры. Его маркеры - свет, солнце - являются признаками рая. Этому уровню противопоставляется нижний, подземный, который ассоциируется со смертью. Его идентификаторы в тексте варьируются - это образы-символы ада, смерти, легиона Смертей, Змея. Эти образы, содержательно апокалиптические, аллегорические и служат средством авторской оценки действительности. В художественной интерпретации писателя перемещения между пространственных плоскостей осуществляется благодаря молнии, лестнице, лестнице. Пространственные грани Деревья землю соотносятся и с "материнской символикой" Земли, актуализирует приветственный содержание семантического комплекса "Край".
Люки, Ревизионные люки, Люки сантехнические http://www.rus-vent.ru/catalog/luki_pod-plitku очень большой выбор, смотрите сами, вам понравится!

---

К интерпретации образа

2013-03-01 17:52:00 (читать в оригинале)

Очень полезная статья как отучить парня от компьютерных игр http://womenitems.ru/notes/3354.html прочитайте ее, она вам понравится!
К интерпретации образа Иуды В. Дрозд впервые обратился в рассказе "Искариот", в котором акт предательства изображен как повторяющуюся во времени событие. В "Письме земли" прозаик создает собирательный образ предателя, который ассоциативно соотносится с библейским персонажем. Автор виокреслюе морально-психологическую доминанту, выделяя те смысловые грани образа, образующих его новое качество и позволяют диалектически осмыслить социально-идеологические тенденции общества и психологию отдельной личности. В связи с мотивом предательства значительное место в произведении занимает развитие библейского мотива братоубийства, основанной на антиномии Каин - Авель и реализуется через оппозицию Яков Дахновець - Николай Дахновець (раздел "Книга Коршака"). Изображенные в романе-эпопее события, экстраполированы на раскрытие зла, каинства, которые в интерпретации автора предусмотрены Нестором Семирозум, образ которого непосредственно спроектирован на мотив "Пророк". С развитием сюжета его образ многопланово раскрывается и в связи с библейским кодом "Иисус Христос" (Нестор говорит притчами, в изображении его судьбе четко прослеживается триада жизнь - смерть - бессмертие, проектируемого на мотив воскресенье). В пророчествах Нестора основана тема Чернобыльской катастрофы, в развитии сюжета произведения ассоциативно связывается с апокалиптическим мотивом библейских пророчеств. Семантические поля определенных мотивов касаются друг к другу и через актуализацию мотивов греха и его искупления (проклятие, скитания, отверженность Якова Дахновця). Семантики условного кода библейского "Исхода" в романе-эпопее "Листья земли" приобретает мотив поиска "земли обетованной" (раздел "Слово о Ореховую землю"). Особое значение в характеристике пути приобретают топос-проекции библейских образов ("раскаленной пустыни", "колючей песка", "моря соленого"). Мотив поиска проецируется на библейский миф о блудном сыне (оригинально он был развернут еще в повести "Ирий") и реализуется через хронотоп дороги, который углубляет проявление психологического пространства человека и его духовных поисков. Интерпретируя библейские образы, автор идет путем их психологизации, символизации и полисемантизации, в результате чего они предстают в онтологической множественности.