Дневник белого колонизатора Голосов: 2 Адрес блога: http://colonizer.livejournal.com/ Добавлен: 2008-01-12 19:31:32 блограйдером Robin_Bad

Социокультурные изменения.

2012-08-30 00:15:00 (читать в оригинале)

Социокультурные изменения в обществом определили отказ от жанра как категории классифицирующей и типологизуючои художественный процесс конца XIX - начала ХХ века, что нашло отражение в эстетической теории Б.Кроче. Исследование взглядов итальянского философа позволяет рассмотреть проблему социальной природы жанра в условиях, когда автор констатирует бесперспективность дальнейшего существования самой категории "жанр". В отрицании всех условных ограничений жанровыми нормами и настаивании на "нематериальном" существовании произведения искусства, Б.Кроче выделяет социальную природу жанра, утверждая существования искусства в души людей, которые его создали и тех, которые его воспринимают. Отказываясь от жанра, теоретик определяет его социальный аспект: непосредственность взаимопонимания художника и реципиента, действительно интуитивное познание и выражение чувства, которое заключается в плоскости социальной природы жанра. Дальнейшее развитие и необходимые пояснения взглядам Б.Кроче предоставляют теории представителей Франкфуртской школы: В.Бен "Ямина и Адорно.
Современные тенденции соображений проблемы социальной природы жанра рассматриваются в контексте рецептивной эстетики, опирающаяся на традиции социологии и герменевтики, что в противовес догматическим взглядам на имманентно сущность искусства, устанавливает особенности художественного восприятия различных социальных групп в конкретно-исторической ситуации. Обращение к отдельному аспекту художественного восприятия, обусловленного социальной природе жанра, позволяет рассматривать исследуемый аспект жанра как инструментарий анализа конкретных фактов восприятия. В работе устанавливается связь между концептуальным по рецептивной эстетики "принципом истории влияния", "горизонтом ожидания" и проблемой социальной природы жанра, перспективность анализа которой позволяет выделить историю вхождения художественного произведения в социальное пространство и традиции его восприятия и понимания.
Прошу вас обратить внимания на игры Alawar скачать бесплатно и воспользоваться этой нужной возможностью.

---

Жанр как сущностная составляющая развития искусства.

2012-08-30 00:12:45 (читать в оригинале)

"Жанр как сущностная составляющая развития искусства" - состоит из двух подразделений. В подразделе 1.1. - "Генезис социальной природы жанра в философско-эстетической мысли" - рассматривается социальная природа жанра, в частности анализируются социально-эстетические особенности процесса создания и восприятия художественного произведения в философских и эстетических источниках. Динамика развития жанров искусства определяет принципы эстетического анализа, направленные на раскрытие многоаспектности исследуемой проблемы. Приоритетным в этом контексте становится принцип корреляции устоявшейся традиции в теориях указанного направления с обновленным стилем относительно проблематики социальной детерминированности жанров, учитывая что определяется перспективность освещения исторических этапов генезиса социальной природы жанра.
Обращение к периодам, в которых жанровая система приобретает определенную постоянства, логической завершенности и соответствия социальных условий функционирования искусства - выделяет общий аспект социальной природы жанра в теориях Аристотеля, Н.Буало, Ш.Баттьо, Г.Лессинг. Произведение рассматривается как имеющий соответствовать канонам красоты, гармонии и пропорциональности - иметь эстетическую природу, и принципам психосоциальной соответствия: искусство должно учитывать возможности психики реципиентов. Разрабатывается проблема социальной природы жанра как конструкции позволяет выявить универсальные возможности социальной активности искусства кратчайшим путем: способствует двусторонности (автор-реципиент) и открытости эмоциональных переживаний. Общество жанра влияет на понимание совершенства художественного произведения тем, что определяет наличие преемственности между творческими усилиями художника и умственно чувственной активностью реципиента.
Проблема социально-исторической детерминированных жанров приобретает неотложного значение в искусстве XIX века и получает общефилософские толкования в эстетической теории Гегеля. Вопросы социальной природы жанра, к которому обращается немецкий философ в пределах выделенных им родов, свидетельствует об измерении значение "социального" в процессе создания и восприятия искусства. Гегель выделяет два элемента - внутренний покой и обращения к зрителю и указывает на то, что эти характеристики художественного процесса должны находиться в полном равновесии. Отмечается симптоматичнисть понимание философом национальной специфики родов и жанров, которая свидетельствует о постановке дилеммы в художественном творчестве, что заключается между художественным совершенством и национальным своеобразием.
Обожаю читать этот журнал http://madmax.livejournal.com/219648.html посмотрите на слона, который встает на человека.

---

Этика как методологический регулятив в решении экологических проблем.

2012-08-27 16:35:03 (читать в оригинале)

"Этика как методологический регулятив в решении экологических проблем" диссертант отмечает, что современная этика следует нравственные традиции понимания природы, которые разработаны в прошлом, но существенно обогащает их. Со стороны общества возникает необходимость рационально относиться к природе в связи с изменением характера деятельности, которая теперь уже не может развиваться под действием своей внутренней логики, а требует специального регулирования. На современном этапе развития общества таким регулятором должна стать этика. В результате должна сложиться новый тип отношения человека к природе. Этическое отношение человека к природе предполагает разработку программ, которые учитывают характер и пределы допустимого воздействия на природу, необходимость ее сохранения и воспроизведения.
Началом такого отношения человека к природе можно считать введение термина "экология", который предложил Ерест Геккель в 1869 году. Развитие экологии послужил мощным импульсом открытия перед человечеством новых ценностей - сохранения экосистем, отношения к Земле как к уникальной экосистемы, бережного отношения к живому.
Но новые взгляды на биосферу и превращения ее в ноосферу связаны с именем В. И. Вернадского, который объясняет геологические последствия социальной деятельностью человека. Он приходит к выводу, что достижения физики позволяют кардинально изменить наши взгляды на существующую картину мироздания, включая и пространственно-временные связи неживого вещества, явлений жизни и сознания, выражает надежду, что благодаря новым открытиям в физике человечество сможет преодолеть противоречие между научно построенным космосом и человеческим бытием - между пониманием окружающего мира и его научным выражением.
Следующий шаг в направлении поиска оптимального взаимодействия человека и природы сделали представители "Римского клуба". В этих работах делается попытка создания моделей будущего экономического развития человечества при учете факторов духовной жизни и культурного развития как одним из решающих. Этическое отношение человека к природному окружению имеет очень важное значение.
На современном этапе возникает насущная необходимость в выработке принципиально новых теоретических, методологических, мировоззренческих основ познания общих закономерностей коэволюции в глобальном социоприродной комплексе, которые бы обеспечили более адекватное и глубокое осмысление его сущности, тенденций, особенностей и основных направлений.
Важной особенностью таких исследований является творческое использование концепции глобальной эволюции, которая синтезирует в себе идеи системного и эволюционного подходов и рассматривает неживую, живую и разумную материи в неразрывной диалектической связи. Базовой основой этого положения является концепции биосферы, ноосферы и коэволюции, которые возникли как продолжение важнейших концептуальных положений ХХ века, а именно теории нестационарной Вселенной, синергетики и теории биологической эволюции.
В основе концепции глобальной эволюции стоит синергетический подход, который предоставляет новые возможности для всестороннего и комплексного осмысления целостности, неразрывности, единства всех природных процессов, взаимообусловленности в существовании природы и человечества, дает возможность по-новому оценить значение этических аспектов в отношении человека к природе.
Я очень часто хожу в гости к брату, а у него есть маленький сын. И я все время покупаю детские игрушки в интернет магазине kugu.ru ему они очень сильно нравятся.

---

Роль западной философии в становлении этических аспектов отношения.

2012-08-27 16:33:53 (читать в оригинале)

"Роль западной философии в становлении этических аспектов отношения" человек-природа "освещены особенности ранней философии. При исследовании традиционной философской парадигмы античного общества видим, как из мифологии начинает выкристаллизовываться научная философская мысль.
В сфере общественного сознания переход от первобытного общества к классово-антагонистического характеризуется появлением противоположных подходов к объяснению картины мира в мышлении и науке и моральной регуляцией человеческого поведения. Происходит отчуждение познавательно-теоретического отношения к окружающему миру от практически-действенного и морально-духовного. И в сущности этого отделения возникают взгляды об отдельной от человеческой духовности объективную материальную действительность, которая существует объективно и независимая от воли и стремлений человека, от таких качеств как нравственность и аморальность. В этом заключается сущностное отличие натурфилософского стиля мышления от мифологического.
Развитие критически рефлексивного отношения к действительности, к природе продолжался в средние века и в новое время. Фундаментальной характеристикой человеческого мировоззрения, в том числе и этических взглядов на природу, признается научность. Поэтому исследование путей формирования нравственного отношения к природе и мировоззренческая проблематика в целом пытаются сопоставить объективное научное знание и мировоззрение.
 Следовательно, дуалистический стиль мышления с неизбежностью приводит к противопоставлению мира человека миру природы, отводя человеку первичную главную роль, ставя мир природы в зависимую от человека субстанцию.
Вы хотите чтобы ваш праздник прошел хорошо? Тогда закажите Фокусник на праздник и он сделает его сказочным и необычным вам обязательно понравится.

---

Каждая религия.

2012-08-27 16:32:32 (читать в оригинале)

Мифология по своему объясняет мир, причинно-следственные связи в природе и обществе, раскрывает представление о Добре и Зле, доступно, художественно, наивно ориентирует человека в его действиях и мыслях. Автор рассматривает также Восточную философскую парадигму, основанную на недуальных модели мира и может быть полезна для поиска методологии преодоления нынешнего экологического кризиса и воспитание нового экологического сознания.
Каждая религия выдвигала свои моральные требования в отношении к природе. Наднациональные мировые религии тоже подходят к этому вопросу по-разному, нацеливают человека к определенному отношение к миру природы. Например, главная нравственная заповедь буддизма - не убивать ни живое существо.
Христианство имеет четко выраженный антропоцентрический характер. Эта религия обосновала дуалистические принципы в крайних проявлениях, доказывая, что воля Бога такова, чтобы человек эксплуатировала природу для своих целей. С приходом христианства утверждается монополия человека на духовность, предыдущие мировоззренческие установки в отношении к природе, а именно обожания всех природных объектов заменяется на рационалистический подход. Вместе с тем христианство нацеливает человека на этическое отношение не только друг к другу, но и на ответственное отношение к природным объектам.
Автор приходит к выводу, что на определенном этапе общественно-исторического развития возникает два направления в формировании этических аспектов в отношении к природе - восточная мировоззренческая парадигма, которая признает одинаковую ценность человека и природы и западная, которая ориентирует человека на господство над природой.
Я обязательно куплю себе печку De Dietrich он хороший и недорогой.