Дневник белого колонизатора Голосов: 2 Адрес блога: http://colonizer.livejournal.com/ Добавлен: 2008-01-12 19:31:32 блограйдером Robin_Bad

Особое внимание уделено анализу структур мифологем.

2012-01-31 06:01:34 (читать в оригинале)



Особое внимание уделено анализу структур мифологем, показано их фрактальность и ее специфику. В частности, в кумулятивном ряде одного заклинания, при рассмотрении последовательностей мифологем на обозначения определенной "болячки" видно, что семантически эти мифологемы организуются попарно, образуя ряд бинарных оппозиций. Видно попарнисть расположение мифологем на обозначения сортов болезни - то есть, образование ими бинарных оппозиций: мужской - женский, девичий - мальчишеский, и т. д.

Эти пары - разные воплощения оппозиции "свой - чужой", ведь "женщина" является более "чужой" , чем "человек" (что видно по многим аспектам украинской традиционности: порубижнисть женщины доказывает В. Давидюк, ее принадлежность к "чужому" ярко демонстрирует украинская свадебная обрядность (мин. Вовк, В. Борисенко), наконец, хорошо известная поговорка: "невестка - чужая кость ")," кошка "ближе к порубежье, чем" собака "," корова "более" своя ", чем" конь "(он, например, часто фигурирует среди хтонических персонажей демонологии) и другие. Далее видно оппозиции "большего" масштаба: в данном кумулятивному ряду уже между группами пар мифологем видим оппозиции "человеческое - нечеловеческое", "живое - неживое".

Это следующий уровень проявления оппозиции "свой - чужой". Далее, рассматривая крайние точки кумулятивного ряда, снова видим ту же оппозицию: "мужской - насланных", то есть, максимально "свой" и максимально "чужой" (точнее, "вражеский"). Таким образом, в кумулятивном ряде наблюдается постепенное движение от наиболее "своего" в максимально "чужого". Такой ряд является системой бинарных оппозиций, расположенных одна внутри другой; каждая оппозиция является воплощением пары "свой - чужой" - значит, видим разномасштабные самоподобие и автореферентнисть, и на этом основании определяем семантическую структуру кумулятивного ряда как фрактальную.

А как на счет расслабиться и забить на работу, чтобы потом накинуться на нее с новыми силами? Я за, смотрим туры на выходные в Чехию выбираем и заказываем и едим отрываться!

---

Анализ через выделение систем.

2012-01-31 05:26:29 (читать в оригинале)



Разномасштабные, нерегулярная самоподобие предоставляет фракталам способности объединять макро-и микромира и различные их равны между собой. Это хорошо видно из приведенных нами примеров фрактальности в украинской традиционной культуре. Следовательно, на основании изложенных наблюдений и соображений, мы считаем, что украинская традиционная культура характеризуется фрактальность на всех уровнях и во всех измерениях своего бытования. При антропологическом исследовании она требует анализа как фрактальная структура. Предлагаемые аспекты интерпретации, как уже было отмечено, взаимопроникающие.

Исходя из наших результатов, приводим примеры такого взаимопроникновения. Кроме непосредственного применения к этнографическому материалу, фрактальный анализ в результатах функционального позволяет выделить относительно стабильные структурные образования, которые способны мигрировать из одной отрасли традиционной культуры в другую, "обрастая" соответствующим контекстом и виконучы различные функции (в зависимости от определенного контекста), в результатах анализа систем соответствий фрактальный анализ позволяет упорядочить множество схем, если исследователю необходимо будет рассмотреть совокупность результатов по многим ритуалам.

Анализ через выделение систем соответствий в результатах фрактального анализа позволяет не потерять предмет исследования в бесконечности фракталов вместе с возможностью моделирования гипотетических, еще не обнаруженных систем; результаты функционального анализа в методе видиленння систем соответствий используются при трудностях в непосредственной работе с этнографическим материалом. Функциональный анализ, кроме непосредственного применения к этнографического материала, что было постулировано Б. Малиновским, в результатах анализа через выделение систем соответствий позволяет объяснить назначение той или иной структуры, в результатах фрактального анализа позволяет выявлять причины и характер функционирования фрактальных структур в традиционной культуре.

Кстати путешествия возможны, надо только захотеть, посмотрите на цены на эконом гостиницы в москве и вы сами это поймете, так что не откладывайте, а начинайте путешествовать.

---

Антропологический анализ обрядов передачи лечебно-магического знания.

2012-01-31 05:24:23 (читать в оригинале)



"Антропологический анализ обрядов передачи лечебно-магического знания (постановка проблемы)" является попыткой антропологического анализа обрядов передачи лечебно-магического знания. Эти обряды имеют мифологическое основание обрядов инициации. Их специфическими признаками является преимущественное использование представлений о неравноценности различных периодов времени и участков пространства и создание условий экзистенциальной при выполнении этих обрядов.

Третий раздел работы завершается освещением перспектив фрактального анализа в исследовании традиционной культуры - это подразделение 3.5. "Фрактальный анализ в исследовании традиционной культуры". Основное свойство фракталов - нерегулярная, разномасштабные самоподобие, референтности. В традиционной культуре примером фрактальной структуры является русский кукла "матрешка", где каждая куколка отдельно повторяет форму любой большей или меньшей, но одновременно имеет неповторимый рисунок и определенные размеры. При этом количество отдельных куколок неограниченная: их можно увеличивать и уменьшать бесконечно. Украинская традиционная культура (как, кажется, и любая другая) изобилует всевозможными фракталами. Явления нерегулярной самоподобия наблюдаются также при рассматривании рядов родственных феноменов традиционной культуры, далее - последовательностей целых таких рядов подобное. Более того, фрактальность свойственна и явлениям современной, урбанизированной культуры больших городов, где традиционность уступила массовой культуре (культуре массового потребления).

Видно, что не только явлениям традиционной культуры свойственна фрактальности. Следовательно, тем более следует разрабатывать методологию фрактального анализа в культурологических исследованиях. Впрочем, возникает вопрос: если с помощью фрактального анализа абсолютно все объединять и стирать различия, то не потеряем мы в этой оплошности, интеграции всего со всем те особенности, которые присущи объектам наших исследований, да и сами эти объекты ? Не возникает опасность сложившейся после фрактальной "мьясоризкы" ничего выделить уже будет невозможно? Отнюдь! Потому что фактически на протяжении всей истории исследований явлений культуры (не только традиционной) ученые настойчиво и вплоть до сегодня практикуют более или менее осторожное вырывание предмета из контекста широкой сферы, а далее - объекта из контекста предмета, вовсю стараясь разграничить их! Так вот эти навыки отделения нужного, установление границ и не дадут фрактальном анализа превысить свою унификацией действие. Зато фрактальный принцип позволяет не только упорядочить якобы "хаотичное", но и может стать удобным компромиссом между изоляционистской и стилистического подхода.

Я решил купить себе коптильню http://www.marshallsmokers.ru/ и буду по выходным радовать гостей вкусными блюдами.

---

Украинский "линейная" пространственная модель.

2012-01-31 05:21:05 (читать в оригинале)



Украинский "линейная" пространственная модель имеет признаки замкнутости, а следовательно, цикличности: из родительского дома она начинается, ею же и заканчивается. Поскольку она непрерывна, постольку и конечный. Следовательно, в определенной степени входит в циклическую модель пространства как звено фрактальной суб-метацикличнои структуры. К аргументам М. Гримич можно добавить и значимость христианской линейности для формирования украинского пространственно-временных представлений, но и здесь наблюдается аналогичная ситуация: (например, для времени) "разрушение" циклической модели с Первым Пришествием Иисуса Христа на землю и будто линейное развертывание истории имеет завершиться Вторым Пришествием - по сути, это замыкание цикла и превращение линейной модели времени на циклическую. Циклическая же модель, по нашему мнению, включает в себя такие "круга": хата, которая "является первым магическим кругом для семьи", двор и усадьба - второй круг, третий круг - село (хутор), "свой" пространство для сельской общины, четвертый круг: "за селом", "пустые места" вместе с "дорогой" и ее линейно-замкнутой, конечного моделью.

Пятый круг - это наверное "чужой", но не однозначно "вредный" пространство - например, чужое село, жители которого воспринимаются как потенциальные враги, наделенные колдовскими способностями. Об этом ярко свидетельствует и украинская свадебная обрядность с ее выразительной екзогамнистю, и сюжеты украинских народных сказок. Между собой эти круги подлежат друг другу: и концептуально, и физически они расположены одно внутри другого. В свою очередь каждый круг, взятое отдельно, добровольно распадается на множество подчиненных элементов, которые можно рассматривать как в циклическом, так и в бинарно-оппозиционной измерениях. Например, дом включает в себя покуть с иконостасом и печь каглою и болваном, стол и порог, потолок и пол, пол (кровать) и ряды, собственно дом и чердак, дом и хижину, преддверия и сени подобное. Двор начинается за порогом дома, "попидвíконню" - с цветника (тоже магического круга) вокруг хаты и заканчивается забором, (иногда - с низеньким земляным валом под ним), границей; имеет собственное двор, поросший травой, вишневый сад возле дома и "низ" огорода с колодцем при предела; в оппозиционных измерениях рассматриваются рига, амбар и сажени, курятник, погреб и т.п.. Оппозиция «свой - чужой" имеет место и когда хозяйственная строение розгладаеться как "свое" против того, что может быть "под" ним: в сажу - свиньи (свое), а во Сажем может быть нечто враждебное, чуждое, например, крысы. Как уже отмечалось, очерчивать круги и оппозиции между репрезентациями этих кругов можно до бесконечности, что является еще одним признаком описываемой структуры пространственных представлений как фрактальной.

Очень эффективна и недорога перевозка грузов автомобильным транспортом попробуйте и перестаньте переплачивать за доставку грузов компания Астра сделает это дешевле для вас.

---

Традиционная медицина украинского в измерениях времени и пространства.

2012-01-31 05:18:50 (читать в оригинале)



"Традиционная медицина украинского в измерениях времени и пространства" посвящен освещению проблемы времени и пространства в традиционных представлениях украинских знахарства. Рассмотрены и проанализированы традиционный знахарских календарь, различные измерения пространства в представлениях и магической практике. Широко известным фактом является то, что любая традиционная культура, в том числе и украинских, воспринимает и транслирует время циклично. И это касается не только летнего цикла календарных праздников. Об этом пишет в упомянутой выше монографии М. Гримич. Циклы внутри циклов - автор описывает фрактальную структуру первого порядка, хотя и не определяет это явление как фрактал. Итак, первый порядок фрактала - два подциклы внутри одного (зимний и весенне-летний внутри годового), второй - "маленькие ритуальные комплексы", третий - отдельные праздники.

Последний вариант изображения завершенной фрактальной структуры весьма условно, поскольку на уровне "маленьких ритуальных комплексов" дальнейшую градацию производить достаточно проблематично, поскольку, во-первых, не всегда можно определить границы между ними, во-вторых, особенности этих комплексов достаточно вариативные зависимости от локальной традиции , и в-третьих, дифференциация ритуального комплекса теряется на уровне отдельного календарного праздника: трудно определить "центральные" и "второстепенные" обряды, ибо такая дифференциация заводит исследователя в бесконечность. Поэтому, в действительности имеем фрактал, состоящий из многих суб-и метациклив. Начинается он с жизненного цикла человека, идет через циклы периодов человеческого возраста, года, циклы календарной обрядности от двух "больших" через ритуальные комплексы "меньших" к отдельным обрядодей. Параллельно существуют много других измерений времени (К. Копержинская, 1927), для знахарского повседневности важными внутри годового - лунные циклы, циклы смены лунных фаз, недельные и циклы смены дня и ночи. Как видим, они, естественно, располагаются один внутри одного - поэтому снова имеем фрактальную структуру.

Я часто путешествую и мне нужно где то останавливаться на ночлег. Мне помогает квартира на сутки в минске недорого и очень комфортно всем вам, мои друзья, советую, сам не раз пользовался.