Дневник белого колонизатора Голосов: 2 Адрес блога: http://colonizer.livejournal.com/ Добавлен: 2008-01-12 19:31:32 блограйдером Robin_Bad

Предметы и действия в украинской лечебной магии.

2012-01-31 05:16:40 (читать в оригинале)



"Предметы и действия в украинской лечебной магии: антропологический анализ» осуществляется антропологический анализ отдельных распространенных действий и предметов в контексте украинской лечебной магии. Рассматриваются действия и материальные вещи как магически-лечебные и болезнетворные факторы в контексте украинской лечебной магии, в частности варианты толкования семантики предметов и действий, соотнесенность между собой этих вариантов. В наших рассуждениях мы обращаемся и к тем действиям, описание которых подается в текстах заговоров и заклинаний - то есть до невербального в вербальном. Они происходят из пространственной природы человеческого мышления. Прослеживается стремление материализовать болезни, придать ей определенных очертаний, расположить в определенной "системе координат" мироздания. В ритуалах лечебной магии признаки болезни и лечебных факторов максимально материализуются, точнее, "профанизуються" до обычных явлений и вещей нашей окружающей среды.

Это дает толчок к психофизиологической действия человеческого воображения (анализ такого действия - не наша задача). Создается опорная система соответствий. Материализовав враждебное явление, придав ему определенных пространственных характеристик, сознание приобретает возможность оперировать с данным феноменом, точнее, в нашем случае - бороться с ним. Болезнь, природа которой здебильного остается непонятным, в воображении знахаря приобретает признаки известного предмета или явления; фактор лечения болезни тоже становится вполне определенным явлением или вещью. Эти два феномена образуют оппозиционную пару. Например пес - бельмо, Матерь Божия - болячка "из ветра", Бог - сглаз, Богородица - завийник, соль - глаза и т.д.. Все эти пары сводятся к фундаментальной оппозиции "свой / чужой", которая является общей для всего традиционного мировоззрения. Однако, действие лечебно-магических факторов отнюдь не ограничивается работой оппозиции "свой / чужой". Как видно из многих примеров, знахарь то восстанавливает окоченевшие по определенным причинам процессы гармонизации, налаживание равновесия в мире / мирах, то и сам прекращает эти процессы, когда равновесие в данном случае означает смерть (такой повод характерный для обрядов остановки кровотечения). Таким образом, лечебно-магическое действие, в зависимости от конкретного случая может быть фактором как гармонизации, так и хаотизации мира.

Многие предприниматели задаются вопросом как сделать международные грузоперевозки более дешевыми, здесь вам поможет компания Астра они делают все быстро, недорого и оперативно.

---

Форма существования жизни в модели мира А. Платонова.

2012-01-25 22:49:56 (читать в оригинале)



Форма существования жизни в модели мира А. Платонова - состояние привычности, выступающего результатом завершения некоторого процесса, не имеет длительности и не может инициировать развитие конфликтных ситуаций. "Привычка" в модели мира А. Платонова - это и крайнее страдание, которое появляется как результат "последнего терпения", и высшее благо - любовь - "общая жизненная судьба".

Концептуальное значение "привычки" заключается в том, что она отражает народно-эпический взгляд на жизнь окружающего мира, который "выявляет значимость ... так называемого повседневного поведения "(М. М. Громыко), что семантизуе мифологическое восприятие действительности и требует от человека не моральных оценок, а покорности и смирения, чтобы принимать реальность такой, какая она есть.

Связи глагола "привыкнуть" с существительными в форме дательного падежа в модели мира А. Платонова отражают, в первую очередь, отношения с существами, здесь привычка - это любовь плюс еще нечто очень важное для человеческого сердца. Эта общая жизненная судьба как неизбежность для всего, что существует на земле, объясняет, почему состояния "терпение" и "привычности" в модели мира А. Платонова закономерны. Практически каждый герой его рассказов физически ощущает связь всего живого на земле. Почувствовав себя частью жизни, он не может вмешиваться в его течение, ибо может нарушить само существование, а привыкает к нему, чтобы жизнь сохранилось.

Очень важна геология под строительство и кто ее выполняет, если ее выполнили хорошо, то вы о ней ничего знать не будете и проблем не будет. А если плохо, то вы проклянете эту геологию, поэтому доверяйте профессионалам.

---

"Терпение" является формой проницаемости.

2012-01-25 22:46:35 (читать в оригинале)



"Терпение" является формой проницаемости, характеризующий состояние живой материи (живет, потому что терпит). "Терпение" пронизывает весь жизненный цикл, организуя этапы пути человека: от рождения - через расцвет и деградацию - до смерти, и характеризует образы детей, подростков, зрелых людей и стариков.
Человек, который волею судьбы оказалась в определенном времени и месте пространства, вынуждена терпеть, то есть выполнять предназначенную ей роль в жизни.
Только благодаря терпению продолжается жизнь, терпение - форма существования, противостоящего смерти и выступает формой благодарности субъекта за то, что ему дана жизнь: "цветок ... трудился день и ночь, Чтобы жить и не умереть ..., он нуждался в жизни и превозмогал терпеньем свою боль от голода и усталости ";" Одолевая свое страдание, терпи то, что его могло погубит ", человек" учится способности одолевать, срабатывать каменной горе, встающее на жизненном пути ".
Развитие сюжетного действия любого рассказа в модели мира А. Платонова мотивируется наличием в семантической характеристике персонажей способности к терпению; терпеливый понимается как живой в особом аспекте: как тот, кто переживает жизнь и существует в мире благодаря этому переживанию, поэтому в рассказах с ' являются словосочетания: терпеливый ум, терпеливая мужество, терпеливая деятельность, терпеливо тело мальчика, терпеливый прах земли (как источник возрождения, что ожидает жизнь), терпеливая смирение, которые семантизують особенное, авторское представление жизни.
Понятие жизни (как материального) в контексте творчества А. Платонова отражает семантику предельности, терпение - как нематериального состояния духа, души - семантику бесконечности, то есть через терпение как творческий концепт мир характеризуется как бесконечность, а жизнь отдельной личности - как отрезок, который выделяется из бесконечности.

Может вам, наконец то отдохнуть? И посмотреть на туры в турцию онлайн и заказать себе по лучше. И тогда вы сможете после отдыха, работать с новыми силами.

---

Терпения это очень важно, друзья.

2012-01-25 22:43:09 (читать в оригинале)



"Терпение" является важнейшей характеристикой модели мира А. Платонова. Оно подается основным средством переживания жизни, что приносит человеку страдания. В модели мира А. Платонова терпением как состоянием охватывается не только сфера конкретных "неприятных факторов" (физическая боль, голод или непогоды, горе и тоска), но и сама жизнь и "все", что человеческой жизни свойственно. Семантика "терпение" отражается в контекстах: "Мы будем терпеть и жить" (то есть жить, потому что будем терпеть); "Надо терпеть жизнь" (то есть оставаться живым благодаря терпению), "Хороший - кто терпит свою боль" (в мифопоетичнiй модели мира "хорошее" соотносится с "жизнью", "плохое" - со "смертью", то есть хороший здесь - живой). "В природы | нет дара, она берет терпение": терпение семантизуеться как закономерный, данный всему живому, независимый от личных способностей и талантов (дара), наиболее общее состояние жизни. Все равно перед лицом жизни, так: "земля прозябает в уныло терпение", "корова была привычно и терпеливая", цветок "терпеливо растет корнем ... из песка" и др..

И если с повседневной точки зрения ситуации, требующие терпения, являются конфликтными, то в мире А. Платонова они нормальные. Перетерплювання жизни как невзгод оказывает особого смысла концепта «жизнь» в творчестве А. Платонова: как негативному состоянию, оказывается единственным возможным способом существования. Мифологiчнисть модели мира А. Платонова выражается в спивположенни, сопоставлении различных форм жизни между собой, "восприятии мира в категориях ... слитной, обезличенной равенства "(О. М. Фрейденберг): все ривноположено, потому что все вокруг - живое: камни, космические тела, растения, животные и люди. Герои рассказов получают черты индивидуализированных личностей благодаря функции передавать общий смысл, то есть быть проницаемыми для мира.

Зимой нужно заниматься спортом, а для этого могут понадобиться лыжи head который помогут вам быть в хорошей форме. Я, например, в них каждую зиму езжу.

---

Меньшевики в Украине (1917-1921 гг).

2012-01-22 17:49:30 (читать в оригинале)



Зато, за пределами СССР со второй половины 50-х годов началось широкое исследование истории РСДРП. Осенью 1959 г. группой либеральных американских историков был основан Межуниверситетский Проект по изучению истории меньшевизма, в рамках которого, под редакцией известного исследователя Л. Хаймсона, были изданы обстоятельные исследования по истории меньшевистской партии. В 1974 г. в США вышла коллективная работа Д. Далин, Ю. Дэника, Л. Ланде, С. Волина, Б. Сапира, где освещена история меньшевизма от Февральской революции до 1934 г.. В 1987 г. был издан запись разговоров с Б. Николаевский, Ю. Дэника и Л. Дан об их раннюю революционную деятельность. В последнем сборнике содержится и статья Л. Хаймсона, где он прослеживает влияние меньшевизма на эволюцию русской интеллигенции. Другие работы Л. Хаймсона, выданные в новых условиях в постсоветской России, делают его наиболее заметным и объективным исследователем истории РСДРП. Публикацию материалов Межуниверситетского Проекта продолжил Ю. Фельштинский. В 1988 г. был издан сборник статей Б. Сапира, Ю. Дэника, Б. Николаевского, Л. Ланде и др.. . Следующий сборник статей и воспоминаний меньшевиков Б. Николаевского, С. Волина, Г. Аронсона вышла в 1990 г. и охватывает период от октябрьского переворота к НЭПу.

Большое значение для нашего исследования имеет работа С. Волина "Меньшевики в Украине (1917-1921 гг)", написанная по заказу Межуниверситетского Проекта еще в 1962 г., но изданная в Бенсон (Вермонт) только в 1990 г.. Широкий круг документальных источников, сохранившихся в архивных центрах зарубежья, позволило автору составить хронологически последовательное изложение истории меньшевистской партии в Украине в сутки революции и гражданской войны. В отличие от советских авторов, С. Волин признает, что именно украинский национальный фронт определял специфику меньшевистского движения в Украине. Однако, многие факты С. Волин, как меньшевик и участник революционных событий, оценивает с точки зрения меньшевистских взглядов на ход событий в Украине.

Я часто езжу в Питер по делам. И мне очень нравится камея спб гостиница в которой я всегда останавливаюсь, отличный сервис, недорогие цены и вкусная еда в их ресторане, что еще для счастья надо?