e; Ассирийская магия. e;

    Сфера магического в вавилоно-ассирийской культуре изучается не сама посебе, а в отраженном текстами виде. Изображений, связанных с магией, дошлогораздо меньше, чем текстов, а тексты сами нуждаются в классификации, поэтомумагия, изучаемая через тексты, предстает множеством отражений в самых удаленныхи разнообразных по форме зеркалах. Магические обряды и формулы сохранились вэпосе, гимнах, царских надписях, заговорах, молитвах, записях ритуалов, вгадательной и астрологической литературе. Магия и ритуал, магия и миф, магия икульт, магия и текст, магия и медицина — все это отдельные большие проблемы,столкнувшись с которыми, думаешь: а что же не есть магия в месопотамскойкультуре? Ни одно строительное, агрохозяйственное, ремесленное предприятиенельзя представить себе вне магического действа, не говоря уже о дворцовойжизни и военных походах, где ритуалы, гадания, толкования снов составляли едвали не половину всего дела. Получается, что вавилоно-ассирийская магияпрактически тождественна вавилоно-ассирийской культуре, что вне магии в сплавес элементами религии этой культуры не существует вообще. Это означает, что нашатема приобретает философско-культурологический масштаб, переводя аспекткультуры в ее важнейшую характерную черту.

   В духовной культуре древней Месопотамии сосуществовали элементы магии ирелигии. Магия и религия — две формы диалога между человеком и миром. Магия —желание непосредственно воздействовать на внешние силы природы, склоняя их кмилости и благоволению. Религия — ожидание милости от внешних сил без желаниянасильственно склонить их в свою пользу. Мироощущение мага отличается от мироощущениярелигиозных людей, во-первых, тем, что маг смотрит на силу природы как на нечторавное себе и не сомневается в том, что одолеет ее; религиозный же человексмотрит на ту же силу снизу вверх, признает свое ничтожество и ее могущество иждет от нее милости. Во-вторых, маг использует для покорения сил природы те жесредства, которые используются в отношениях между людьми (кормление, словесноеубеждение, внушение, созидание-разрушение образа); религиозный человек понимаетвсю ничтожность человеческих средств в диалоге с высшими силами, поэтому онпереходит на принципиально иной язык — язык молитвы.  В-третьих, маг непринимает идею мирового порядка, поскольку его действие однократно, а намерениеэгоистично; религиозный человек принимает порядок, довлеющий ему, и стремитсярастворить в нем свою жизнь, став частью мирового порядка и подтверждениеммирового закона. Он служит порядку потому, что молитва его постоянна инепрерывна, а намерение благочестиво. Можно сказать, что мир в ощущении магасостоит из дискретных сущностей, каждая из которых может быть умело отделена отдругих, выделена сознанием и использована сама по себе, вне своих естественныхсвязей. Напротив, мир религиозного че-ловека отличается непрерывностьюпространственных и бесконечностью временных отношений, поскольку человекоставляет за собой возможность  многого  не  знать  и точного  представления  о  целом не иметь. В Месопотамии границымежду одним и другим чрезвычайно зыбки, и магическое сознание редко встречаетсяв чистом виде, вне религиозных упований на милость богов, а религиозное простоневозможно без примеси магии. Следовательно, в строгом определении можноговорить о магико-религиозных представлениях вавилоно-ассирийской культуры. И вданном случае из этих синтетических магико-религиозных представлений нужновычленить элементы собственно магии. А это несложно, потому что магическоезанимает здесь почти все культурное пространство.
   Итак, месопотамская культура по преимуществу магична. В этом она неодинока, все культуры ранней древности — и египетская, и шумерская, и хеттскаяотличаются желанием больше воздействовать на природу, чем подчиняться ей.Причина понятна: древний человек, обустраиваясь на необжитой земле, находился впостоянном противодействии силам природы, враждовал с ними, хотел их усмирить,покорить и приспособить к своим нуждам. Но магичность разных культур имеетразличную направленность и, кроме того, различную степень сплавленности срелигиозным началом. Если говорить о древнем Ближнем Востоке, то, пожалуй,самое большое число ритуально-магических текстов дошло от хеттов, причем в ихкультуре ритуал и магия прочно связаны с культом царя. Религиозного в хеттскихтекстах совсем немного, поскольку сильно упование народа на могущественнуюсветскую власть, и нет нужды унижаться перед силами внешнего мираа. (аХеттского царя сравнивали с Солнцем и называли великим, но при этом он не былобожествлен. Только у хеттов уделяется такое значение царским семейнымритуалам, только у них на древнем Ближнем Востоке члены царской семьипроизносят свои особые заговоры и молитвы, причем покровительницей этой семьиявляется само солнечное божество Аринна. Можно, конечно, приписать этусолнечность хеттского царя египетскому влиянию. Но скорее всего, хеттысамостоятельны в своем культе царя, сочетающем светскость монаршего абсолютизмаи божественность происхождения царской семьи. Подробнее см.: Герни О. Р. Хетты.М., 1987. С. 59-62.) Стало быть, хеттская магия может быть охарактеризована какмагия потестарная, или магия вла-сти. Египетские тексты уже с конца Старого царствадают примеры благоговения и унижения перед силами природы (например, мотив судаи взвешивания сердца, впервые встречающийся в Текстах саркофагов),религиозноеначало нарастает на протяжении всей дальнейшей египетской истории, обретая своевоплощение в Книге мертвых. Однако страшного Осирисова суда легко можноизбегнуть, магически закляв по той же книге свое сердце, чтобы оно несвидетельствовало против тебя в суде. Египетская магия развивается от культацаря-бога к культу человека-мага (таков герметизм) и имеет сильныйантропологический акцепта.
   Что же касается магии месопотамской, то при всей ее формальной связи сцарской властью и человеческими нуждами мы постоянно видим ее обращенность кНебу и сфере внешних знаков — от «знамений» (симптомов) болезни до небесныхзнамений (звезд, планет, светил, комет и их соотношений), читаемых тем жеспособом, что и составные логограммы клинописи (когда понятие, собранное из несколькихзнаков, читается и понимается иначе, чем эти знаки в отдельности). Царь ичеловек в Месопотамии гораздо глупее и меньше первичного мира природы, поэтомуего достоинство мага — умение воздействовать, прислушиваясь к мировому порядкуи вчитываясь в него. То есть, это магия по преимуществу герменевтическая, магиязнаков и примет, связанная с астральной направленностью шумеро-вавилонскогомироощущенияа"e;. (а Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. Портрет погибшейцивилизации. М., 1990. С. 136-181; Reiner E. AstralMagic in Ancient Babylonia. Philadelphia, 1995.)    Здесь все читается и все имеет смысл. Говорясловами современной науки семиотики, вавилоно-ассирийская магия основана наинтерпретации естественных знаков природы, созданных без участия человека. Маграсшифровывает посланную ему информацию и после этого определяет наиболеедейственные средства влияния на данный участок мироздания. Однако в некоторыхслучаях он чувствует свое бессилие и смиренно молится, призываямилосердие.божье.
   Значит, говоря о вавилоно-ассирийской магии, мы будем иметь в виду магическиеэлементы магико-религиозных текстов, в различной степени отражающих основнуютенденцию вавилонского магического императива — воздействовать на силы природы,предварительно прочитав ее знаки наверху и внизу.

   Определившись с предметом, необходимо далее определиться с самимтермином, от которого образуется название предмета. Слово «маг» пришло вдревнегреческий и другие европейские языки из древнеиранского языказороастрийцев, на котором создана свя-щенная книга древних персов Авеста. Вдревнем Иране магами называли своих и мидийских жрецов. Греки эпохи афинскогополиса стали именовать этим словом самих зороастрийцев, а в позднеантичнойкультуре слово «маг» потеряло свой этноконфессиональный оттенок и сталообозначать любого жреца, астролога и колдуна негреческого происхождения. Вчастности, в Евангелии от Матфея о рождении Христа узнают по звездам именно«маги» (в русском переводе «волхвы»). Через греческий и латынь слово «маг»попадает во французский и немецкий языки, а уже из немецкого — в русский.Можно, однако, предположить, что при всех исторических странствиях этого словаоно давно могло быть известно в России, и вовсе не благодаря заимствованиям.Дело в том, что в индоевропейских языках есть корень magh — «высокий, большой»,откуда в русском «могущество; мощь; помощь; я могу (т. е. «я в силе, я способенна что-то»), в английском might, may, в немецком Macht, mogen (те же значения).Древнеиранское слово mogu — «жрец» может происходить от того же общего корня, иесли это так, то известна этимология слова «маг»: это человек, имеющий силу длякакого-либо действия, тот, кто в состоянии что-то предпринять. Если теперьвспомнить древнерусское слово «мощи» (тело, останки), то получается, что силадеятеля исходит от его тела. Так, вероятно, может обстоять дело синдоевропейским словом «маг» (если только оно не мидийского происхождения, чтосущественно затруднило бы анализ)а. (а Pokorny J. IndogermanischesEtymologischcs Worterbuch. Bern, 1955. S. 695-696. Основа magh- виндоевропейских языках имеет значения «мочь, знать; быть молодым; бытьмногочисленным; быть большим». Семантическим ядром здесь является сила юноши,способного сделать нечто многочисленным или заметным.)
   Аккадский язык знает три слова для обозначения должности мага: машмашшу, ашипуи бару. Машмашшу — жрец-экзорцист и гадатель по печени ягненка, позднеепоявляется термин машмаш Энума Any Эл лилъ, специально обозначающий должностьастролога (т. е. «маг, знающий астрологический трактат «Когда Ану иЭллиль,..»). Ашипу — жрец-консекратор (окропитель, очиститель), занимающийсятакже исцелением больного от злых духов. Бару — гадатель по внутренностямжертвенных животных и по уродливым зародышам, по маслу, расплывающемуся наводе, и по дыму жертвенного воскуренияа. (а Словарные статьи по этим терминамсм.: Chicago Assyrian Dictionary. Chicago, 1958.) В ранней шумерской древностиработа мага не была столь специализирована: магов не выделяли из другихкатегорий жречества, да и вообще жречество в этот период сильно зависело отобщины, в которой все жрецы имели земельные участки и старейшинам которой редкопротиворечил даже правитель города, не то что чиновник-жрец. Поэтому одно и тоже должностное лицо храма могло выступать и в функции экзорциста, и в функциигадателя, и быть лекарем своих соплеменников. Жрецы шумерского времени были восновном неграмотны, знание обрядов и заговоров  передавалось ученикам  в  устной  формеb. (b Дьяконов И. М. Общественный игосударственный строй Древнего Двуречья. Шумер. М., 1959; Люди города Ура. М.,1990.) Совсем иначе обстояло дело во времена Вавилона и в особенности в Ассирииимперского периода. В это время жрецы обязаны были представлять царю письменныйдоклад, который писец-секретарь вслух зачитывал каждое утро. После зачтениядокладов царь лично решал, кому именно из корреспондентов назначить аудиенциюво дворце. Поэтому неграмотных среди жрецов (и особенно среди магов)практически не было, все они прошли хорошую учебу в писцовой школе и подавалицарю реляции по установленной формеа. (Дандамаев М. А. Вавилонские писцы. М.,1983. С. 78-83.)
   Учеба мага в ассирийский период была суровой. Человек, желающий посвятить жизньэтому почтенному и серьезному искусству, должен был пройти четыре ступениобучения. Первая ступень называлась ша-маллу — «ученик». На этом этапе молодойчеловек заучивал важнейшие заговорные формулы, узнавал ситуации их произнесенияи допускался помогать при жертвоприношениях. Если эта начальная ступеньпреодолевалась благополучно, ученик становился машмаш-шу цехру, «младшиммагом», и изучал астрономию, астрологию, ритуалы, различные виды гаданий, атакже приемы лекарского искусства, однако к проведению обрядов его еще недопускали. Став после этого пол-ноценным магом (машмашшу), человек самостоятельнопроводил все храмовые службы и жертвоприношения, предсказывал судьбу по знакамнебес и земли, исцелял, изгонял демонов, записывал свои наблюдения на таблички,составлял новые по форме заговоры — но не имел права допуска во дворец.Наконец, будучи избран машмаш биты — «магом храма», он получал право писатьдоклады и составлять предзнаменования царю, мыслил в масштабе всей страны (а тои мира) и обучал начинающих магов в своем храме. Наиболее искусные магиполучали почетный титул ап-каллу — «мудрец», зная, что таким же титуломобладает и верховный бог страны, названный апкал или «мудрейший (из) богов»,—Ашшур в Ассирии или Мардук в Вавилонии.
  Вергилием в мире вавилоно-ассирийской магии будет для нас текст небольшогообъема, условно названный «Ассирийский учебник магов» и представляющий собойперечень всех знаний и умений мага. Он был записан в Ниневии в VII в. до н. э.и был впервые издан Э. Эбелингом в составе ассирийских религиозных текстов в1915 г.; так что Ш. Фоссе не знал его в момент написания данной книги.Составителем текста, как видно из колофона, был человек весьма известный вАссирии — маг Кицир-Набу, сын Шамаш-ибни, мага храма Эшара, известный своимизаговорами медицинского характераа. (а В частности, Кицир-Набу является авторомколыбельной-заговора с рецептом по успокоению младенца. Текст в переводе В. К.Шилейко можно прочесть в: «Житель потемок прочь из потемок...» (Колыбельнаяпесня-заговор из Ашшура)// Я открою тебе сокровенное слово... М., 1981. С.201-202.) Текст носит примечательный заголовок Реше ишкари машмашшути,«Заглавия магических операций». Аккадское слово ишкару означает одновременно«история, сочинение» и «дело, действие», поэтому имеет смысл интерпретироватьназвание текста как перечень всех действий и слов, которые нужно произносить вовремя этих действий. Это не учебник, а скорее памятка начинающему магу, еслиеще точнее — должностная инструкция, напоминающая о круге знаний иобязанностей, определяющих служебное соответствие мага.
    «Ассирийский учебник магов» — бесценное свидетельство, позволяющееисторику точно определить объем знаний, связанных со сферой магического вдревней Месопотамии. Мы видим, что сфера деятельности ассирийского мага можетбыть разделена на следующие аспекты: а) изгнание демонов, или психотерапия; б)религиозная деятельность (грамотное проведение ритуалов); в) практическаямедицина (лечение соматических заболеваний лекарственными средствами); г)элементы физиологии и психологии (физиогномика, наблюдение за поведением иречью); д) астрологи ческие предзнаменования и гадания; е) грамотность ифилология (знание шумерского языка, комментариев на ритуалы, синонимическихсписков); ж) элементы логики и юриспруденции (способность к спору, ведущему кустановлению соглашений). Судя по этому объему, можно сделать вывод, чтодолжность ассирийского мага эквивалентна должности профессора европейскогоуниверситета, да и не всякого профессора, а имеющего энциклопедические познанияи многочисленные таланты. Последние строки текста указывают качества, наиболеежелательные для мага, — сочетание физической силы и телесной бодрости смудростью, проницательностью и обширными познаниями. То есть, в основепрофессии мага — гармоничное совершенство тела и разума, которому впоследствиибудут придавать большое значение учителя античных школ.

Комментарии | Постоянная ссылка

---

e; Рунические заклинания. Группы рунической магии e;

2013-02-20 18:54:17 (читать в оригинале)

ОСОЗНАННЫЕ СНЫ
Буддизм сегодня - Работа с гневом. Буддийский взгляд.
Вода покрывала значительную территорию Марса
Лечение водой
Символизм. Тайные Знания О Появлении Мира. Принципы Всего Сущего
Ваше второе астральное путешествие.
Древнеримская цивилизация - морская цивилизация
Доказательства Бога...реинкарнация Оставляет "следы"
Лечебное серебро
Критика "манифеста Атеизма"

Рунические заклинания. Группы рунической магии

Автор Антон Платов.

Простейшей, как неоднократно уже упоминалось, формой прикладной рунической магии является использование отдельных рун. Следующей по сложности формой, которая, также, как и одиночные руны, может быть применена и для создания талисманов-таувов, и для нанесения на любые иные предметы, является составление рунических заклинательных формул. Магическое слово, составленное из нескольких рун, иногда называется рунетейнн. Слово это состоит из двух основ: руна и тейнн (др.-исл. teinn - “палочка” или “священное слово”). Термин рунетейнн является современным нововведением, однако самое слово teinn действительно употреблялось в древней Скандинавии для обозначения имеющей магическое или сакральное значение комбинации алфавитных символов.

Отметим, что сочетание в одном слове teinn значений “палочка” и “слово” далеко не случайно. Дело в том, что некогда руны - будь то магическое заклинание или простое письмо - вырезались на специальных палочках или жезлах. Именно поэтому руническое слово, в том числе заклинательное, мы и называем “рунической палочкой”, рунетейнном.

Скандинавские маги, владевшие искусством составления и применения заклинательных рунических слов, называли себя эрилями. Это слово (само по себе магическое в записи рунами) мы нередко встречаем на древних брактеатах и иных ювелирных изделиях, некогда принадлежавших самим магам. Таков, например, известный линдхольмский амулет из кости (Швеция, VI век), pуническая надпись на котором гласит:

ek erilaR sa wilagaR hateka ,

что в пеpеводе означает: “я, эpиль, - хитpым прозываюсь”.

Примеры использования искусства построения рунических заклинательных слов можно найти в древнескандинавской литературе. В “Саге об Эгиле”, самом, пожалуй, знаменитом скандинавском скальде, эриле и воине, рассказывается следующее. Однажды на пиру Эгилю поднесли рог, наполненный брагой. Эгиль, подозревавший, что его могут отравить, вырезал на роге руны и окрасил их собственной кровью. К браге действительно был примешан яд, и рог разлетелся на куски в руках у Эгиля. А однажды в своих скитаниях Эгиль встретил родителей девушки, которая давно и тяжело болела. Зная, что Эгиль владеет магией, родители попросили его вылечить девушку. Эгиль согласился и, войдя в дом, обнаружил в кровати девушки амулет-таув: рыбную кость с рунической надписью, которую, по словам родителей, вырезал местный эриль, чтобы уничтожить болезнь. Эгиль разобрал руны, и оказалось, что комбинация была подобрана неверно, в результате чего девушка не только не выздоровела, но и заболела еще тяжелее. Тогда Эгиль сказал такую вису (строфу):

Рун не должен резать
Тот, кто в них не смыслит.
В непонятных знаках
Всякий может сбиться.
Десять знаков тайных
Я прочел и знаю,
Что они причина
Хвори этой долгой1.

Затем эриль уничтожил старую надпись и вырезал новую. Вскоре девушка поправилась.

Археологические находки и письменные источники представляют довольно обширный материал по применению в древности этого раздела рунической магии. Мы можем выделить по крайней мере три типа рунетейннов, известных по данным археологии и эпиграфики. Во-первых, это использование рунических сакральных слов - стандартных комбинаций рун. Такие сакральные слова обнаруживаются на многих древних предметах, но достоверно восстановить их значение удается далеко не всегда. Вторым вариантом рунетейннов является составление рунических комбинаций, имеющих требуемое воздействие, по одной из стандартных схем. Примером такой схемы является традиция трехрунных заклятий, которой будет посвящен отдельный раздел. Наконец, третьим вариантом рунетейннов являются записанные рунами имена богов и их атрибутов (например, Мьёллнир, Гунгнир, Одрёрир и т.д.), а также другие сакрализованные или просто связанные с магией слова.

Рассмотрим эти три формы магии рунетейннов поочередно.

Итак, первая форма - использование сакральных рунических слов. Ниже мы приведем описания и вероятные трактовки самые известных из них, встречаемых на многих древних украшениях и предметах быта и вооружения.

alu

Самое распространенное - и самое, как принято считать, мощное - заклинательное руническое слово. Возможно, восходит к древнейшей североевропейской основе al, означающей магическую силу, магию вообще. В этом курсе мы уже не раз касались его значения; магическое же применение слова было, вероятно, весьма разнообразным. Наиболее общая трактовка такова - “Посвящение; магическая сила и власть; мудрость”.

Известно несколько модификаций этого заклятья; вот некоторые из них: s1alu - вариант, дополненный руной могущества и победы; fo1s1alu - сложный вариант, известный по брактеату из Факсе; ha1g alu еще один усложненный вариант, значение которого реставрируется с большим трудом.

sar

Также весьма распространенное сакральное слово. Возможная реконструкция значения - “странствие в поисках Силы”, что следует понимать не только в прямом, но и в переносном смысле.

auja

Самое это слово означает “удача”. Использование этого слова в качестве заклинательного имеет, соответственно, целью доставить добрую удачу.

Xgibu1auja

Усложненный вариант предыдущего слова. Данный тейнн представляет собой соединение двух слов, имеющих значение “давать удачу” или “дающий удачу”. Важно, что в этом варианте появляется руна Гебо, отвечающая смыслу заклятья в целом.

lapu

Очень распространенное заклинательное слово; однако, в большинстве случаев оно используется в сочетании с другими сакральными словами или руническими комбинациями. Возможна связь слова с древней основой со значением “приглашение”, “призывание”. Вероятно, это одно сакральных слов, входивших в состав призывающих заклятий.

laukaz

Это сакральное слово многими исследователями ассоциируется с др.-сканд laukaz “дикий лук”, который был священным растением и почитался обладающим большой магической силой, в основном - защитного, охранительного характера. Посему и слово имеет аналогичную направленность действия. Однако, следует иметь в виду, что LaukaR - это, возможно, один из древнейших вариантов имени руны Лагуз, что также следует иметь в виду при использовании этого сакрального слова.

Вторым, как уже указывалось, видом рунетейннов являются комбинации рун, составленные для какой-либо конкретной цели по одной из стандартных для скандинавского рунического искусства схем. Простейшей из таких схем является “утроение рун” - составление комбинации из трех одинаковых рун, отвечающих заданной цели. Две другие известные техники создания такого рода тейннов - триадные заклинания и заклинания палиндромические.

Третий варинт - использование в качестве заклинательных слова, имеющие сакральный смысл, - широко используется западными авторами; так, например, Найджел Пенник в своей “Магии Севера” указывает на магическое значение многих скандинавских слов, некоторые из которых мы приведем здесь, процитировав этого автора:2

“Словами могущества служили также имена тех, кто практиковал нордическую Традицию: Erilaz, повелитель рун; Gothi, служитель культа, жрец; Vitki, маг, колдун, повелитель рун [...] Магическими свойствами обладают также надписи - добрые пожелания. Основными традиционными понятиями являются следующие: Alag, “присутствие, влияние”... Auja, “удача”... Gina, “наделенный божественным могуществом”... Hailagaz, “исполненный божественного могущества”... Salu, “объятый солнцем, здоровье”... Ungandiz, “неуязвимый для магического нападения” [и т.д.]”.

Наконец, следует, вероятно, сказать несколько слов и о таком современном нововведении в области рунетейнна, как рунескрипт. Несомненно, использование рунескриптов - один из самых сомнительных разделов современного рунического искусства; очень многие (в том числе и авторы этих строк) предпочитают не обращаться к рунескриптам - по крайней мере без особой на то нужды. Дело в том, что очень сложно судить, действительно ли данная практика была используема, например, в I тыс. от Р.Х., т.е. во времена расцвета рунического искусства. Нечто подобное, разумеется, вполне могло существовать, но в какую форму это “подобное” было облекаемо и по каким законам составлялись действительно традиционные рунескрипты - нам неизвестно.

По определению, например, Лизы Пешель, рунескрипт - это “группа рун, выстроенных вдоль прямой линии и указывающих своим расположением на определенный результат”3. В большинстве случаев при этом подразумевается, что первая в рунескрипте руна задает первое по времени требуемое действие, а последняя, соответственно, - последнее. На наш взгляд, такое увязывание последовательности рун в надписи с последовательностью событий представляет собой более чем уязвимое место в магии данного типа и, повторюсь, остается неизвестным, насколько такая операция вообще имеет отношение к сакральной рунической Традиции.

Действительно, рунескрипты многим специалистам представляются весьма неоднозначными и неустойчивыми образованиями. И уж тем более мы никак не можем согласиться с мнением той же Лизы Пешель, написавшей, что “все, что требуется для эффективного конструирования рунескрипта-талисмана, - это знание магических свойств каждой руны и немного здравого смысла”.

Впрочем, “знания рун” и “здравого смысла” недостаточно не только для создания рунескриптов...

Примечания

1. Пер. В.Кошкина.

2. N.Pennick. Practical Magic in the Northern Tradition. Wellingborough, 1989.

3. L.Peschel. A Practical Guide to the Runes. St.Paul, 1996.

Тэги: группа, заклинание
Комментарии | Постоянная ссылка

---

e; Паранормальные явления e;

2013-02-20 18:54:11 (читать в оригинале)

Бессмертие: мифы и реальность
Возвращение Итигэлова
Аномальная зона в районе хутора Подпольный.
Человек бессмертен
Пророчества Нострадамуса спасут мир от третьей мировой войны
Сколько Видов Колод Таро Существует С Мире?
Неоязыческий календарь
5 КРИЗИСОВ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ. КАК ИХ ПРЕОДОЛЕТЬ
Мужчина Стрелец
Происхождение и история рун. Руническая тайнопись

     Это события или способности которые как правило неописаны или иногда даже отрицаются некоторыми учеными к таким явлениям относят "e;полтергейст"e;, "e;телепатию"e;, "e;телепортацию"e;, некоторые природные явления и другие явления.

     Что же такое пси - явления? Термин "e;параонормальное"e; или "e;пси-явления"e; применяется к малоисследованным и необъяснимых наукой явлений, существует множество проявлений (или видов) паранормального, ученые как правило скептически относятся к такого рода явлениям и пытаются найти им научное обьяснение в пределах уже существующих теорий инаучных данных, конечно такой подход иногда находит обьяснения многим вещам, те-же явления которые не вписываются в ообщую картину науки могут просто не братся в расчет (игнорироватся) или считаються не реальными (просто показалось), иногда даже по сей день вполне серьезные ученые руководствуются "e;лезвием Оккама"e; принципом который фактически отрицает необходимость дальнейшего изучения чего бы то нибыло, и конечно неудивительно что с таким подходом мы все еще так мало знаем об паранормальных явлений.

     Что же такое Паранормальное Пси-явления по разным причинам полностью (во всяком случае публично) необьясненны, Папюс в свое книге дал срвнение с колесницей и возничем, "e;лошадь тянет телегу, кучер управляет лошадью при этом никак не воздействуя на телегу"e;, если сделать лошадь невидимой то получится нечто вроде паранормальноо явления, ведь если никто не знает что делает кучер и как это устроенна то это выглядит как магия или паранормальное тогда как это закон природы.

Некоторые типы паранормальных явлений.

   В начале отметим что класификация видов пси явлений достаточно условна так как еще недостаточно структурированна и не устоялась.

   Информационные Связанны с информацией, получение или передача инфорации, к ним относятся телепатия, ясновидение и яснослышание, инсайт и другие.

   Силовые направленны прежде всего на действия, к ним относятся телекинез, пирокинез, левитация. и другие.

 

   Иногда пси явления делят на виды

   Виды паранормальных явлений

   Психофизические явления - Направленны на взаимодействием психических процессов живых существ с физическим миром. Психофизические явления основаны на внутримозговых процессах (сознательной и подсознательной психической деятельности) индуктора или перципиента без участия периферийного или внутримозгового сенсорного восприятия, или какого-либо известного или неизвестного вида излучения, возникающего в организме индуктора или воспринимаемого организмом перципиента. Российский исследователь парапсихологии А.Г.Ли предложил разделить психофизические явления на два основных типа:

       1) Перцептивные - восприятие образной и неявновыраженной, несемантизированной (не представленной в форме каких-либо субъективных кодов сознания) информации без задействования какого-либо сенсорного восприятия (экстрасенсорное восприятие). Например: телепатия, ясновидение, психометрия, чаннелинг и информационно-перцептивная биолокация. а) перцептивно-волевые (с "e;запросом"e; информации): часть вариантов ясновидения, проскопии, ретроскопии, психометрии,и другие. б) перцептивные с пассивным восприятием информации (с настройкой на реализацию явления, без "e;запроса"e; конкретной информации): телепатия, часть вариантов ясновидения, проскопии, ретроскопии, психометрии и чаннелинга. в) спонтанные перцептивные: прекогниция (спонтанная проскопия), часть вариантов ясновидения, психометрии и чаннелинга.

       2) Индуктивные - дистантное воздействие на физические процессы и возбуждение физических явлений, в том числе, в живых организмах, без посредства каких-либо известных или неизвестных видов излучений возбуждаемых биофизическими процессами в организме индуктора, к ним относится суггестия (мысленное внушение), телепатия, психокинез (перемещение и деформация предметов мысленным усилием), телепортация, левитация, и другие явления. Биоэнергетические явления - явления обусловленные биоэнергетическими процессами в живых организмах, а также их биоэнергетическим взаимодействием с окружающим миром. Понятие "e;биоэнергетических"e; явлений подразумевает биогенность излучаемых или воспринимаемых в процессе их реализации гипотетических излучений, полей или каких-либо других физических явлений, имеющих обычную физическую природу, а не уникальных лишь для живых организмов/ а) перцептивно-биоэнергетические: энергетически-перцептивная биолокация, кожно-оптическое восприятие (например кожное зрение). б) индуктивно-биоэнергетические: телекинез, биоэнергетическое целительство, "e;астральная проекция"e; ("e;астральный выход"e;), состояние "e;Самадхи"e; и другие явления. Прочие Пси-явления - Явления со сложной и не вполне ясной природой, к ним относятся не психогенный полтергейст и другие явления.

Комментарии | Постоянная ссылка

Страницы: ... 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 ...