Всё обо Всём Голосов: 1 Адрес блога: http://innacool.livejournal.com/ Добавлен: 2012-10-28 21:53:52 блограйдером innacool

Франц Меринг 59

2013-12-14 19:18:51 (читать в оригинале)

ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ ФИЛОСОФСКИХ КАТЕГОРИЙ
До появления марксизма философия понималась как наука «обо всем»: онтология мыслилась как учение о бытии вообще, во всех его аспектах, а гносеология—как учение о познании вообще. Диалектико-материалистическая онтология является учением не обо всех аспектах материального бытия, а о всеобщем в нем, т. е. учением о материи и ее атрибутах. Во избежание терминологической путаницы подчеркнем, что термины «онтология», «онтологический» означают не сам материальный мир, а учение о материи и ее атрибутах. Поэтому, в частности, термин «онтологический» не тождествен термину «объективный». Диалектико-материалистическая гносеология обычно понимается как учение о познании. «Теория познания — раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания».1 Гносеология здесь, по сути дела, понимается как учение о познании вообще, на всех его уровнях, как познание и всеобщего, и особенного, и единичного, учение о всех формах познавательной деятельности, об отношении любого знания к действительности. Такое понимание гносеологии соответствует пониманию онтологии как учения о материальном бытии вообще. Но сегодня процесс познания, познавательную деятельность в тех или иных ее аспектах изучают, кроме гносеологии, логика, психология, семиотика и другие науки. В этих условиях остро встает вопрос о соотношении гносеологии с этими науками и ее собственном предмете.
Гносеология фактически перестала быть учением о процессе познания вообще, во всех его аспектах. Поскольку отдельные аспекты познавательной деятельности стали предметом ряда специальных наук, предметом гносеологии остается изучение всеобщего в процессе познания, универсальных гносеологических процедур. Если эти процедуры имеют универсальный характер, они могут быть применены для исследования любого материального объекта, что обусловлено объективным существованием общего в материальных объектах. Поэтому гносеология является учением о познавательной деятельности постольку, поскольку она направлена на изучение материи и ее атрибутов. Кроме того, гносеология изучает и общие «алгоритмы», пути процесса познания как некоторого фрагмента реально существующей познавательной деятельности.
Всеобщее существует объективно в единичном и через единичное. Атрибут реально существует в отдельном материальном объекте в некотором индивидуальном «облике». Так, не существует какого-то пространства вообще вне и помимо пространственных характеристик материальных объектов. Поскольку общее существует в единичном, постольку познание общего невозможно без познания единичного. Нет какой-то особой практики, позволяющей непосредственно отразить всеобщее в объектах. В любой конкретной практической деятельности объект дан в его диалектическом единстве общего и единичного. Однако из этого нельзя сделать вывод, что практика непосредственно выявляет в единичном момент всеобщности. Энгельс указывал: «. . . всякое действительное, исчерпывающее познание заключается лишь в том, что мы в мыслях поднимаем единичное из единичности в особенность, а из этой последней во всеобщность».2
Задачей гносеологии и является исследование тех познавательных средств, с помощью которых отражается всеобщее. Эту задачу можно решить на основе изучения конкретных познавательных приемов, выявления в них специфического и всеобщего аспектов, т. е. обнару жения того «алгоритма» по-знавательного процесса, который дает возможность в единичном обнаружить общее. Поэтому гносеологию должно интересовать, например, не просто описание того, как производится в той или иной науке моделирование, эксперимент, измерение, а некоторый общий «алгоритм» моделирования, эксперимента, измерения, который дает возможность выявлять качественные и количественные, пространственно-временные и другие всеобщие моменты объекта.
Атрибуты материального объекта отражаются в категориях: явление и сущность, качество и количество, пространство и время, движение, закон и т. д. Поскольку та или иная категория отражает и обозначает атрибут материи, она имеет онтологическое содержание. Под последним мы понимаем совокупность признаков, отражающих всеобщие аспекты, стороны, свойства, тенденции и тому подобные моменты материальных объектов. Следует отметить, что не все философские категории имеют онтологическое содержание. Нельзя, например, говорить об онтологическом содержании таких категорий гносеологии, как чувственное и логическое, истина и заблуждение, или таких категорий этики, как добро и зло, совесть и честь, поскольку ни чувственное и логическое, ни истина и заблуждение, ни добро и зло, ни совесть и честь не являются атрибутами материального объекта.
Философские категории, как и любые понятия, имеют содержание и объем. Как известно, содержание понятия в логике мыслится как совокупность признаков, отражающих некоторые свойства объектов, а объем — как некоторое множество объектов, которое отражается в понятии и к которому оно относится. Наиболее распространенный прием определения понятия — это указание на принадлежность к ближайшему роду и видовое отличие. На примере категории материи В. И. Лениным было четко показано, что этот прием неприменим к философским категориям, являющимся понятиями предельной степени общности. Однако это обстоятельство не отменяет необходимости определять философские категории, которые, как и другие понятия, должны иметь определенный смысл.
Каким же образом может быть определено онтологическое содержание категорий? В настоящее время широко используется прием определения той или иной философской категории путем сопоставления ее с другими категориями, которые рассматриваются как признаки содержания определяемой категории. Так, качество часто определяется как совокупность существенных свойств. Содержание категории качества здесь включает в себя признаки: свойство, существенность, совокупность (множество). В принципе против использования такого приема возражать нельзя, если, конечно, им корректно пользоваться. Нужно очень внимательно следить за тем, чтобы не возникло круга в определении.
Чтобы этого не произошло, необходимо некоторое подмножество философских категорий не определять на философском уровне, т. е. на уровне всеобщности. Ю. А. Петров справедливо замечает в этой связи, что «при разъяснении понятий некоторой науки, в том числе и категорий диалектического материализма, следует попытаться выбрать круг таких понятий, называемых исходными понятиями, через которые, и только через них, можно было бы разъяснить все другие понятия этой науки, называемые производными понятиями. Сами исходные понятия в данной науке не разъясняются. В этом смысле их и называют неопределяемыми понятиями (неопределяемыми в данной науке). Однако это не означает того, что они вообще не определяются и вообще остаются неразъясненными».3 Так, например, при определении качества можно использовать категорию свойства, не определяя ее через другие философские категории, хотя категорию свойства можно определять на другом уровне (в логике, в физике и других науках).