Всё обо Всём Голосов: 1 Адрес блога: http://innacool.livejournal.com/ Добавлен: 2012-10-28 21:53:52 блограйдером innacool

Франц Меринг 58

2013-12-14 19:18:13 (читать в оригинале)

Наука становится духовным производством в том смысле, что его целью и результатом является знание, а способом производства — совместная деятельность ученых, научных работников, объединенных в соответствующие коллективы и сознательно применяющих для достижения цели различные средства (в том числе и материальные: приборы, инструменты, экспериментальные установки и т. д.) и тщательно разработанные методы.
Следовательно, для современной науки характерны не только те разнообразные и глубокие теоретические знания, которые ею вырабатываются, но и организация научно-познавательной деятельности («научно-исследовательской работы»), материально-технические средства и методы, с помощью которых осуществляется теоретическая и практическая (экспериментальная) деятельность, единство которых и составляет научное познание.
Это значит, что современная теория познания уже не может ограничиваться анализом познавательных способностей отдельного человека и познавательных процедур, характерных для обыденной, повседневной жизни. Она должна быть также и теорией научного познания и исследовать тот непосредственно общественный и совместный характер, который познавательная деятельность приобретает в науке. Ее должны интересовать не только познавательные процессы и формы отражения, которые свойственны отдельному человеку и носят стихийный характер, но также и те способы, приемы и средства, которые сознательно и целенаправленно применяются в научно-познавательной деятельности ученых, в научном исследовании. Следовательно, одним из важных результатов научно-технической революции, характеризующих ее влияние на философию, является перестройка теории познания, ее поворот к исследованию самой науки как общественного органа познания.
Основоположники марксизма дали нам образцы разработки диалектико-материалистического учения о методах научного познания. Маркс, Энгельс и Ленин раскрыли взаимосвязь и дали гносеологическую оценку общих методов познания — индукции и дедукции, анализа и синтеза, методов образования научных абстракций и восхождения от абстрактного к конкретному, метода гипотез и т. д. Этим они заложили основы философской методологии как части теории познания, обращенной к анализу общих методов научного познания в их диалектической связи и взаимодействии, в их историческом развитии.
Современный научно-технический прогресс обогатил методологический арсенал научного познания. Новым содержанием стали наполняться старые традиционные методы: индуктивные (метод сравнения, аналогии) и дедуктивные (аксиоматический и гипо-тетико-дедуктивный методы) и т. д. Наряду с усовершенствованием, уточнением и развитием традиционных методов возникли и стали широко применяться в науке новые методы общего характера — системно-структурный метод, методы моделирования и т. п. Широкое развитие получили методы формализации и математические методы.
Поэтому философская методология как диалектико-материа-листическое учение о методах и формах научного познания не может развиваться на основе анализа только традиционных приемов эмпирического собирания фактов, традиционно выполняемых процедур обобщения и рассуждения. Тем более она не может опираться лишь на здравый смысл и повседневный опыт, «который улавливает лишь обманчивую видимость вещей».17 Вместе с тем было бы односторонностью и своеобразным философским снобизмом рассматривать диалектику как методологию только философского мышления, оперирующего категориями в оторванности от конкретных задач научно-познавательной деятельности, ее форм и методов.
Диалектика как методология научного познания выступает теперь в качестве философского учения об общих методах и формах познавательной деятельности в сфере науки. Эта теория является философской, так как ее задача состоит не в разработке различных технических приемов, относящихся лишь к методике и технике проведения тех или иных познавательных процедур, а в решении принципиальных гносеологических вопросов о познавательной ценности общенаучных методов, об их месте в целостном процессе человеческого познания. В качестве философской теории она является гносеологией, точнее, той частью теории познания, которая изучает особенности и методы познавательной деятельности в сфере науки. При этом она совпадает с диалектикой в том смысле, что рассматривает свой предмет в движении и развитии, во взаимосвязи и взаимодействии его противоречивых сторон и моментов. Ее назначение — понять общие закономерности и специфические особенности научного познания как сложного диалектического процесса, осуществляемого в разнообразных, но взаимосвязанных формах, с помощью противоположных, но диалектически дополняющих друг друга методов. Другими словами, задача этой части теории познания состоит в том, чтобы раскрыть диалектику процесса научного познания.
Гносеологической основой методологии научного познания как философского учения о его формах и методах является диалектико-материалистическая теория познания в целом, рассматривающая познание как сложный диалектический процесс отражения внешнего мира в человеческом сознании, как единство практической и теоретической деятельности.