Мы тут же дали праздничному бальзаму второе название – суккотовка. Потому что пить его нужно, конечно же, только в шалаше – сукке…

КЕМЕРОВСКИЙ БУКЕТ

Для тех, кто не знает: этрог – это цитрусовый плод, вроде лимона, но покрупнее, используется он на Суккот вместе с веткой финиковой пальмы, веточками мирта и ивы для исполнения заповеди об арба миним – четырех видах растений.

Эта заповедь – символ единства всех евреев. Этрог, обладающий прекрасным вкусом и ароматом, воплощает тех, кто изучает Тору и творит добро. Финики (сладкие, но без запаха) – это те, кто изучают Тору, но не прославились благими делами. Мирт (ароматное, но несъедобное растение) символизирует тех, кто ведет достойную жизнь, но не изучает Тору. Ну а те, кто и Тору не изучает, и живет далеко не образцово, – это ива, что без запаха и вкуса. Однако все четыре растения включены в букет, олицетворяющий еврейский народ, и без любого из них он был бы неполон.

Как известно, Суккот – один из трех праздников (наряду с Песахом и Шавуотом), когда иудеи совершают паломничество в Иерусалимский Храм. На семь дней они покидают дом, едят и пьют только в сукке, напоминая себе и миру о сорока годах, проведенных в пустыне после исхода из Египта. Кровлей сукке, как правило, служат листья, тростник или пальмовые ветви… С ними в Сибири напряженка – еловый лапник здесь как-то привычней.

Еще Суккот называют «праздником нашей радости». И вот она, наша радость, в сибирском шалаше – вместе с кемеровчанами!

Здание городской администрации.

Знак «Центр Кемерово».

Еврейская религиозная община была создана в городе в 2001 году. В мае 2004-го сюда прибыл молодой раввин Довид де Брессер – посланник Любавичского Ребе, а с ним – ребецн Эйнав, его супруга и мать четверых очаровательных ребятишек. В общину был привезен свиток Торы, книги по еврейской истории и традициям. Начались регулярные встречи Субботы. Евреи постигали смысл своих праздников, знакомились с Торой, узнавали больше о законах, кашруте, еврейской семье…

Рав Довид – типичный представитель баалей тшува («вернувшихся к вере»). Родом он из Голландии, из нерелигиозной семьи. Получил классическое образование – учил латынь, древнегреческий, древнееврейский; два с половиной года посвятил естественным наукам в университете города Утрехта – специализировался по физике, математике, углубленно изучал астрономию. И видимо, что-то увидел молодой астрофизик в высоком ночном небе! Ибо бросил университет и уехал в Израиль, в город Цфат. А затем в специализированном колеле в городе Реховот обратился к совсем иным небесным светилам…

Так раввин Довид де Брессер оказался в России. Да не где-нибудь, а в Сибири. Хотел попасть в общину, где очень нужен раввин.

Правда, здесь своя специфика, говорит рав Довид. Евреи оторвались от корней, по-настоящему религиозных в Кузбассе мало, очень сильна ассимиляция, хотя серьезных явлений антисемитизма нет. И еще один парадокс: многие хотят быть евреями, но… по Алахе не являются таковыми. Однако Рав Довид не унывает:

– Я большой оптимист и очень верю в людей. Хотя кто-то сказал бы, что это наивно.

Мы знакомимся с кемеровскими евреями. И наверное, не зря именно в праздник всееврейского единства: в этот день особенно остро понимаешь, какие мы все разные! У каждого – своя судьба и у всех – одна история.

ГОРЕЛАЯ ГОРА: ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Кузнецкий каменный уголь был открыт горноразведчиком (или, как тогда говорили, рудознатцем) Михайлой Волковым почти 300 лет назад – в 1721 году. Именно он «заявил по Томи в семи верстах от Верхотомского острогу горелую гору 20 сажен высотой». Это место выхода на поверхность каменноугольной породы в районе Кемерово.

В 1780 году коллегой Волкова Дмитрием Поповым было открыто месторождение полиметаллических руд, что дало мощный толчок развитию металлургической промышленности края.

Открытие Кемеровского месторождения (по названию близлежащей деревни – Кемерово) определило судьбу региона, сделав Кузбасс уже в ХХ веке крупнейшим центром угледобычи в стране. Сам город Кемерово возник на месте старинных русских поселений – историки говорят, что в 1859 году на его нынешней территории находилось семь населенных пунктов.

Кемеровский рудник – первый промышленный узел будущего города – появился в начале XX века. В 1907 году была заложена Кемеровская штольня, в 1916-м компанией «Копикуз» (АО «Кузнецкие каменноугольные копи») построен причал.

К слову, раввин Довид де Брессер не первый в Кузбассе выходец из Голландии. В 1926–1927 годах превратить Кемерово (с 1918 по 1932 год – Щегловск) в город-сад пытался известный голландский архитектор Иохан ван Лохем. То было время великого интернационального эксперимента – более 600 специалистов из тридцати стран приехали в Кемерово осваивать сибирские богатства. Здесь возникла первая в мире интернациональная промышленная колония – Автономная индустриальная колония (АИК) «Кузбасс». Увы, в конце 1920-х иностранцев принудили покинуть сибирские края…

Однако и АИК, и «Копикуз» сыграли огромную роль в формировании производственной инфраструктуры города.

В годы войны Кузбасс стал главным поставщиком металла и угля для фронта. Подсчитано, что из кузнецкой стали было изготовлено 50 тыс. танков и 45 тыс. самолетов. Производились толуол, порох и другая продукция. Война вдвое увеличила мощности региона: в 1941 году сюда из оккупированных районов было эвакуировано оборудование десятков предприятий, которое впоследствии так и «осело» в Кузбассе.

Особенно сильно эвакуация затронула Кемерово – к 1 января 1943 года сюда прибыли более 21 тыс. человек, среди них – много евреев из западных районов страны. В городе разместили 34 из 79 переведенных в Кузбасс заводов и фабрик.

Тогда же было принято решение о выделении региона из Новосибирской области, и с 1943 года город Кемерово стал административным центром Кемеровской области (Кузбасса).

Сегодня Горелая гора – природный остров внутри индустриального города, исторический его центр – входит в охранную зону музея-заповедника «Красная Горка».

Здание бывшей синагоги в Мариинске.

ПОЛУЛЕГАЛЬНЫЕ ЕВРЕИ

Откуда в этом крае угля и металла довольно многочисленное еврейское население? Как формировались общины Кемерово, Новокузнецка, Прокопьевска, Юрги, Белово?.. История эта очень непростая.

Один из старейших городов региона – Мариинск, в 180 километрах от Кемерово, основанный как село Кийское на линии Московско-Сибирского тракта и будущего Транссиба.

Евреи здесь проживали издавна. Занимались в основном торговлей, мелким производством, извозом, а также практиковавшейся по берегам реки Кии золотодобычей. В городе были синагога и еврейские учебные заведения.

Доля еврейского населения в Мариинске очень быстро росла, превысив к началу ХХ века 10% от общего числа жителей. А в 1908 году в городе обитали 6195 человек иудейского вероисповедания – почти 35% населения города! Проживали они и в крупных торговых селах Мариинского округа.

До трети населения города составляли ссыльные. Историк и этнограф Вадим Шиллер, изучивший в архиве Кемеровской области метрические книги мариинской синагоги, полагает, что со временем еврейская община города «разбавлялась» ссыльными, в том числе осужденными за уголовные преступления. Отсюда – размывание «догматических установок» иудаизма в этой общине.

В 1930 году Томским облисполкомом было возбуждено ходатайство о ликвидации синагоги в Мариинске. Основанием послужило (цитирую дословно) «заявление некоторых групп русского населения вопреки явному нежеланию еврейского населения».

В Кемерово первые еврейские жители появились в начале ХХ века. По официальным данным, в 1939 году их число достигло 589, в 1970 году – 1768, в 1979-м – 1505 человек.

Большинство евреев были эвакуированы в города Кемеровой области вместе с заводами в годы Великой Отечественной войны из Украины и Ленинграда. Ни синагоги, ни религиозной общины сначала не было, в 1940-х и вплоть до середины 1951 года здесь действовал тайный миньян. Об этом рассказывает Елена Генина, кандидат исторических наук, доцент Кемеровского университета, главный специалист по истории кемеровского еврейства. Число членов общины колебалось от 25 до 40 человек. На покупку дома для молитвенных собраний верующие собрали 8 тыс. рублей.

Встречались в квартире Ханы Песиной, на улице Кузнецкой, 48. Было и второе место, где собирался тайный миньян, – квартира эвакуированного из Кривого Рога Герша Лазаревича Копыта, который жил недалеко от старого вокзала у завода «Карболит». Люди приходили на Шабат пешком из разных концов города и шахтовых поселков, в мороз и распутицу.

Об этом поведал внук Копыта, активист Клуба любителей истории, культуры и традиций Геннадий Бирман.

Герш Лазаревич родился в 1885 году, был отцом пятерых детей. История семьи трагична: во время войны две дочки вместе с семьями погибли в газовых камерах, один из сыновей пропал без вести на фронте. Другой, правда, прошел всю войну и остался жив. Третья дочь – мать Геннадия – вместе с отцом попала в Кемерово. О тайных собраниях Геннадий Бирман знает из рассказов отца, который приходил на Шабаты в дом будущего тестя за десять километров, с шахты «Пионерка». Дедушка Герш в 1951 году вернулся в Кривой Рог.

Начиная с осени 1944 года «группа верующих евреев Кемерово», а по сути – полулегальная община пыталась зарегистрироваться. Столкнувшись с отказом решить вопрос на месте, обратились в Москву, в Совет по делам религиозных культов, созданный при Совете народных комиссаров СССР в том же 1944-м:

Мы желаем организовать Религиозную еврейскую общину, дабы создать возможность собираться по субботам и по еврейским праздникам для совершения Б-гослужения.

Здание синагоги в Мариинске.

Вид внутреннего двора.

Безрезультатно. Новая попытка: в начале 1946-го кемеровские евреи обратились в Кемеровский облисполком, но ответа не получили. Весной 1947 года, когда молитвенными собраниями уже заинтересовались органы госбезопасности, попробовали еще раз. Хотели зарегистрировать общину «без соблюдения правил»: без аренды помещения для молитвенного дома, из-за отсутствия средств, и без официально избранного раввина – объяснили, что все члены миньяна грамотны и могут обойтись без него. Но местные власти снова отказали.

В том же 1947-м община пыталась получить разрешение на проведение молитвенных собраний в частных домах во время осенних праздников, но и тут – отказ. А также «разъяснение об ответственности за самовольное отправление религиозных обрядов»… В то же время община стала рассматриваться как «уклоняющаяся от регистрации».

Елена Генина поясняет: упомянутый Совет по делам религий при СНК СССР по отношению к так называемым «малочисленным группам верующих» предписывал придерживаться определенной линии поведения. Инициаторов – предупреждать о незаконности проведения молитвенных собраний; из поля зрения их не терять, «тщательно отмечать <…> факты, которые впоследствии могут позволить применить меры прямого воздействия на инициаторов группы со стороны органов административного надзора».

Далее тутhttp://www.lechaim.ru/ARHIV/192/karpenko.htm

  добавить комментарий

<< содержание 

ЛЕХАИМ - ежемесячный литературно-публицистический журнал и издательство.