Люди, восходящие на горы,тянут за собою вверх уровень воды. Она потом плещет с верхушек холмов, называясь ювенильной.

Задумка собрать всех евреев на горе Цион вроде бы должна поднять уровень грунтовых вод в пустынях Израиля, Сирии и Иордана.

Однако такого пока что не наблюдается.
Не является ли это намёком на то, что действительной исторической родиной евреев
таки является Уйгурский район севернее Китая, который висит выше относительно уровня мирового океана?

Хотя об этом трудно судить после того, как в космос запустили столько космонавтов и астронавтов.
Они много чего исказили.

Но вот в Беларуси природные горки совсем не высоки, а мусорные пирамиды уже входят в десятку высочайших вершин.
Поэтому наши яйца тут свариваются круче. И даже без обрезания крайней плоти психозы отчётливее.

Одним из немногих слов, которые не нуждаются в переводе и знакомо любому репатрианту, вне зависимости от уровня владения ивритом и времени пребывания в стране – это конечно же «шук». Его конечно можно назвать и базаром, но наш брат упорно каждую пятницу идет, именно, на «шук», и никак иначе.

Но статья моя не о тонкостях перевода и не о заимствовании иностранных слов в русском языке.

Хорошо помню то время, когда едва спустившись с трапа самолета и попав на первую съемную квартиру в Петах Тикве, уже через несколько часов прогуливался между лотками местного базара, жадно пожирая взглядом ломящиеся от экзотических овощей и фруктов прилавков. Но время брало свое и с каждым следующим посещением, взгляд все более привыкал к картинке, пока не переставал замечать красоту и вовсе.

Так сложилось, что порядка десяти лет все закупки связанные с овощами, фруктами и прочими дарами «восточного базара» я осуществлял через сеть суперов, почти совсем забыв о комплексе на улице Барон Хирш.

Несколько недель назад ко мне приехал друг детства из Австралии. За окном была суббота и кроме как ожидать окончания святого дня, вариантов практически не оставалось. И тут меня осенило, и я решил пригласить его на пешую прогулку по городу. Обойдя центральную часть города по кругу: А-Истадрут – Хаим Озер и небольшой отрезок улицы Штампфер, мы оказались перед входом на городской «шук». Времени было хоть отбавляй и мы решили пройти пустой и безлюдный базар наперерез.

Картины представшие нашему взору напоминали отдаленно серию рисунков Капричос в исполнении Франсиско Гойи «Сон разума рождает чудовищ»...

Первое, что мы ощутили, - это не запах и даже не зловоние, а дичайшую вонь от которой на глазах появлялись слезы. По мере того, как мы двигались вперед, нам перебегали дорогу огромные крысы, вылетавшие из под лавок и туда же нырявшие. В углу перед входом в один из магазинов несколько собак отчаянно дрались за кусок мяса, которое от времени стало зеленого цвета. Прошедший недавно дождь создавал на земле ручьи грязи всех цветов радуги. Он вымывал из под лотков грязь, пыль, кровь и прочие нечистоты. Благо, шук наш хоть и большой, но увеличив скорость, мы пересекли его за несколько минут и продолжили свой моцион. Я извинился за «технические накладки» перед гостем и почти забыл об этом происшествии... Забыл, но не настолько, чтобы не задать через нашу газету несколько вопросам городским отделам муниципалитета, отвечающим за санитарно-эпидемиологические нормы и требования в точках продажи продуктов питания и на рынке, в частности.

Почему жители города являются заложниками безалаберной системы надзора за происходящим на рынке? Неужели для того, чтобы на эту ужасающую ситуацию обратили внимание, кто – то должен лишиться собственной жизни? Почему инспекторы раввината так радеющие за чистоту и кашрут слепы и глухи во всем, что происходит на одном из крупнейших базаров Израиля?
Для многих жителей Петах Тиквы «шук» - это единственное и безальтернативное место, где они в силу финансовой слабости могут приобрести провиант. Очень хочется верить, что властьимущие обратят свой взор на эту вакханалию до того, как случится беда...

Итак, ждем ответов, Господа!

С уважением, ваш Александр Шварц

* Даром - Юг 
* Адом - Красный 
Даром адом - Красный Юг - фестиваль, который был задуман несколько лет назад для поднятия духа жителей израильского юга, измученных постоянными ракетными обстрелами с территории "мирной" Газы. Ну и ослабевшие бизнесы юга поддержать, конечно. Фестиваль напоминает, что красный цвет - не только сигнал тревоги - "Цева адом", но и цвет пустыни в феврале, когда бурно цветут красные цветы: анемоны, каланиёт, маки. Их часто путают. Вот памятка желающим разобраться.
Фестиваль проводится в течении февраля и становится все популярнее из года в год. Особенно много граждан выбирается из-под теплых одеял, чтобы увидеть цветение каланиёт  в конце недели, в субботу.

Первый конец недели февраля мы проспали.

Второй был ветреный, холодный, дождливый и не располагал к прогулкам.

В третий мы решительно загрузились в автомобиль и выехали в сторону юга. И сразу встали в огромной пробке желающих ехать в том же направлении. Вэйз отмечал все дороги, ведущие в сторону юга красным цветом. "Даром адом" - подумали мы и свернули при первой же возможности.
"Праздник не испортит нам праздник" - решили мы и отправились гулять на средиземноморский берег Ашкелона. До чего же я люблю дикие пляжи задолго до открытия пляжного сезона! Хотите почувствовать запах моря - отправляйтесь гулять сейчас, летом там будут совсем другие запахи...
Цвет юга в третью субботу февраля был совсем не красным. Цвет менялся от изумрудно-синего влизи до сине-чернильного там, вдали, у самого горизонта, а от горизонта наверх был пронзительно лазоревым. Внизу, под ногами, преобладал цвет мокрого песка и терракоты, (самых модных в этом сезоне!) с серо-белыми включениями ракушек.

Среди множества ракушек часто попадлись камушки в дырочками - в моем детстве, на Черноморском побережье, такие камушки находились редко, назывались "куриный бог" и считалось - приносят удачу.

В Ашкелоне нынче живет блоггер, который полагает, что  именно эти камушки, собранные ею на ашкелонском побережье и отправленные почтой (не бесплатно, естественно), приносят удачу . Блоггер утверждает, что умеет договариваться с ноосферой. Где находится ноосфера, я не знаю, а камешков с дырочками на берегу полно, совершенно бесплатно. Если к тому же у вас найдется "монетка для кошелька c израильским семисвечником" (достоинством в 10 агорот) и красная нитка, то вы вообще станете обладателем эксклюзивного комплекта, приносящего не просто удачу, а успех (по утверждению того же предприимчивого блоггера); и при этом сэкономите кучу денег.

Развешу у себя в саду на деревьях (на красных нитках), пусть "куриные боги" приносят деревьям успех и хороший урожай.

Еще на берегу можно найти терракотовые черепки, тщательно обработанные морем, и нетрудно представить, что где-то давно и неподалеку затонул финикийский корабль (а может не один), перевозивший амфоры с оливковым маслом...

Наступала последняя суббота февраля. "Сейчас или никогда" - решила я и недрогнувшей рукой велела будильнику разбудить ничего не подозревающих домочадцев в 6:30 утра. В 8:00 в субботу, пока народ безмятежно спал, наш автомобиль уже бодро двигался в направлении Красного Юга без всяких пробок. Первым пунктом был выбран швиль Шикма, как наиболее близкий. 

Свернув с трассы, мы долго петляли по тропинке в пардесе (фруктовый сад), угорая от потрясающего запаха цитрусовых. Выбрали пару клементин и красных грейпфрутов на завтрак. Кстати, в Израиле действует древний закон, согласно которому в пардесе всякий может сорвать плод и съесть. С собой, в товарных количествах - нельзя, это воровство. Но на месте слопать апельсин - пожалуйста.

Видели в пардесе разных не-городских птиц и даже орлов, но каланиёт на тропе Шикма было совсем немного.

Решили двигаться дальше, в лес Бээри. Двигаться решили лесными тропами, чтобы не попадать в пробку на шоссе. Зря, что ли, у нас кроссовер? Быстро выяснилось, что для продвижения по этим тропам, особенно после недели дождей, кроссовера недостаточно, нужен полноценный внедорожник. 

У овец таких проблем нет.

Выбрались на шоссе, осмотрели автомобиль (чистый джип - позор хозяина!) и поехали в киббуц Яд Мордехай. Позавтракали, закупили меду и решили все же продолжить путь в лес Бээри. По дороге попадались ярмарки фестиваля "Даром Адом", плотность машин на дороге стремительно увеличивалась... Поэтому решили остановиться в лесу Шокеда (ближе). Народу было много, каланиёт тоже, хотя за три недели их немного повытоптали, и только ленивый не фотографировался среди цветов. Мы тоже фотографировали, мы не ленивые.

На обратном пути заехали на озеро в своем поселке, проведали перелетных птиц.

Птицы собираются домой, пора им в путь, зима закончилась.

В качестве преамбулы вспомнился недавний разговор с одной женщиной-режиссером, добывающей хлеб насущный далеким от основной профессии способом. Она сказала с нескрываемой завистью: “Из всего нашего цеха Теплицкий - один из многих, кто до сих пор остался на сцене (в прямом и переносном смысле)” А мне подумалось, что Михаил тратит на это столько  сил и энергии и - в результате пожинает плоды. Я начинаю с середины, потому что, как мне кажется, ни сам Теплицкий, ни его театр “Маленький” в представлении не нуждаются. Почти четверть века у края рампы, познавший взлеты и падения, 7 лет тучных и 7 лет тощих, театр неизменно оставался на плаву благодаря неукротимой вере своего режиссера в то, что зрителю нужен и такой театр: не в мейнстриме, не “театр консенсуса” , а со своей  своей собственной концепцией - что такое Театр и каким он должен быть. Не так давно театр лишился крова над головой, но снова не пропал, выстоял, как стойкий оловянный солдатик, удержался на плаву и в начале марта собирается давать премьеру в довольно большом для “Маленького” театра зале  - в Центре Сузан Далаль в Тель-Авиве..

Сейчас у театра есть своя студия по адресу ул. Ицхак Саде, 34, но нет своей постоянной сцены - в студии новый спектакль  «Семейство Тотов» по произведению венгерского  драматурга Иштвана Эркеня не сыграешь, он требует полноценной сцены, театрального оборудования. Михаил хотя и сокрушается из-за отсутствия собственной площадки :” Спектакль нужен дом, особые запахи, особая атмосфера зрительного зала” , но работать не прекращает ни на минуту.  Поэтому зал в Сюзан Даляль - логический результат, а вовсе не манна небесная. Рассказывая о собственной концепции, отличной от концепции репертуарного театра, Михаил еще раз упоминает про нонконформизм. Мы не театр консенсуса, и не все нас принимают и понимают. Но наш зритель - он наш” Вместе с тем, банальность утверждения про универсальное понятное всем искусство подтверждает сама жизнь. Спектакль “Куклы”, показанный на одном из фестивалей в Польше взял первый приз, хотя шел на иврите и зал, заполненный людьми не понимающими ни слова, целый час и десять минут сидел не шелохнувшись.

Как уже было сказано, премьера спектакля «Семейство Тотов» состоится 29 и 30 марта в Центре Сузан Далаль в Тель-Авиве. . Изначальное произведение Иштвана Эркеня было адаптировано нашим дважды соотечественником  Михаилом Хейфецем, чьи пьесы сегодня с большим  успехом идут в 20 российских театрах. Вот такой он:  “Маленький”, да удаленький!

А в марте  в спектакле “Маленького” сыграет Анатолий Горячев ,  один из ведущих актеров   легендарного московского театра «Мастерская Петра Фоменко» .

Спектакль «Невостребованный прах» театра «Маленький»:  Тель-Авив – Ярославль – Москва. 3 и 4 марта в студии театра «Маленький в Тель-Авиве (ул. Ицхак Саде, 34) пройдут представления спектакля «Прах» по пьесе Михаила Барановского в постановке Юрия Гольдина. А в конце марта «Прах» едет на фестиваль в Ярославль и потом будет 2 раза представлен в Доме актера в Москве. Вместо Димы Роса, занятого в других постановках, в «Невостребованном прахе» сыграет известнейший актер театра «Мастерская Петра Фоменко» Анатолий Горячев, а также актеры театра «Маленький» Илья Доманов, давно известный израильским зрителям и Татьяна Кузнецова, репатриантка последних лет, бывшая ведущей актрисой Российского академического молодежного театра, ведущего свою родословную со знаменитого Театра Наталии Сац.

Спектакль «Семейство Тотов» идет на иврите. 29 и 30 марта, Центр Сузан Далаль

Постановка – Михаил Теплицкий, сценография Вадима Кешерского, композитор Евгений Левитас, ассистент режиссера – Леон Мороз. Перевод — Элина Штрахман.

В ролях: Ори Леванон, Виталий Воскобойников, Ксения Маркузе, Адас Эяль, Ицхак Пекарь.

Заказ билетов — здесь

Страница театра «Маленький» в фейсбуке  

Михаил Теплицкий

Михаил Хейфец

Все фотографии любезно предоставлены Деда Саша

В публикации использованы материалы Маши Хинич

    Недельные главы обычно называются по первому слову главы, несущему смысловую нагрузку. Но ничего случайного, как мы знаем, нет, поэтому давайте попытаемся получше понять, что же за человек был Итро, если он удостоился дать имя целой главе, да еще такой важной, как Вы отметили. Пожалуй, мы не согласимся с тем, что имеет значение, был Итро евреем или нет, ведь достоинство человека определяется не его происхождением (равно как и любыми другими обстоятельствами, от него самого не зависящими), а исключительно его поступками, разумеется, с учетом их мотивов.В Торе сказано, что Итро был вначале жрецом страны Мидьян.Предание (Мидраш Танхума) говорит, что он не просто был жрецом одного культа,а перепробовал многочисленные идеологии, пока не пришел к осознанию того, что Б-г Един.То, что он был священником, а не просто рядовым адептом идолопоклоннических религий,только доказывает,что в тонкостях отринутых им идеологий он разбирался досконально. В результате его приход к единобожию был вполне продуманным и обоснованным.Чем больший путь человеку пришлось пройти для познания истины, тем большее уважение он должен вызывать. И неслучайно он удостоился стать тестем учителя всего Израиля,Моше.Тора в разных местах называет Итро семью именами,намекая на его различные достоинства. Рассмотрим эти имена:

1) Путиэль — за то, что Всевышний (Э-ль) спас (палат) его от идолослужения (выбор сделал он сам, но ведь нужна еще и помощь Свыше, чтобы пройти избранный путь до конца и не сломаться);

2) Ховэв — за то, что он полюбил (хибэв) Тору, а Всевышний полюбил его;

3) Хэвер — за то, что он стал как бы другом (хавер) Творцу;

4) Рэуэль — за то, что полюбился Всевышнему (Э-ль) и стал близким человеком (рэа) всему Израилю;

5) Йетэр — за то, что благодаря его заслуге к Торе был добавлен еще один (йетэр) «эпизод», где он советует Моше реорганизовать систему судопроизводства. (Понятно, что вся Тора была написана еще на Небесах, но Всевышний оставил некоторым людям возможность удостоиться, чтобы тот или иной конкретный закон Торы был обнародован благодаря им);

6) Йитро — когда же он принял иудаизм, добавив к своим предыдущим открытиям добрые дела, ему к имени Йетэр (יתר) добавили букву вав (יתרו). (Подобно этому, эта буква была изъята из имени Эфрона после того, как он запросил у Авраама непомерную сумму за бросовое поле, которое тот покупал, чтобы похоронить Сару. И, подобно этому, эта буква была добавлена к имени Ошеа, ученика Моше, который стал Йеошуа);

7) Кейни — за то, что он приобрел (кана) Тору, и — что особенно удивительно — за то, что из-за него возникла кин-а — некоторая ревность между Всевышним и его народом. Имеется в виду, что к урожденным евреям возникла претензия: посмотрите, как принимает Тору чужой человек, не произошедший от Авраама, Ицхака и Яакова.

     Возможно, теперь мы согласимся, что такой человек вполне достоин, чтобы его именем — именем человека, который пришел получить Тору, назвали эту главу…

    Письменная традиция дана нашему народу в готовом виде на горе Синай. А что известно об устной традиции? Она тоже была получена на Синае и передавалась устно от учителя к ученику полторы тысячи лет. Но уже в эпоху, наступившую после подавления восстания Бар-Кохбы, когда римляне устроили настоящую охоту на раввинов, чтобы навсегда похоронить ненавистный им иудаизм, возникла ощутимая опасность для Учения: оно могло пропасть вместе с учеными.Поэтому вожди следующего поколения решили записать Устную Тору в каноническом виде. И вскоре (около 200 года н.э.) появился первый письменный свод законов под названием Мишна. По прошествии еще трех столетий была завершена последняя редакция нового сборника,получившего название Гемара, который представлял собой обсуждение основ, приведенных в Мишне. Вместе Мишна и Гемара составляют Талмуд, который в дальнейшем был принят всем народом как источник Устной Торы, полученной на Синае.Гемара - это живая запись дискуссий вокруг текста Мишны, в том виде как они велись в вавилонских академиях. А живая дискуссия, как известно, живет своей жизнью, отличной от сухого изложения в научной книге или даже от обычной лекции, как бы бурно последняя ни проходила. Дискуссия - всегда спор, столкновение мнений. И еще одна особенность данной формы урока: как правило, дискуссия по ходу приведения доказательств и аналогий склонна легко переходить от одного вопроса к другому. В результате, одна тема, неважно какая (например, те же интересующие нас законы Субботы), может оказаться затронутой в различных частях Талмуда, причем каждый раз под несколько другим углом зрения.

     В таких условиях выведение практических следствий было доступно тому, кто, владея всем материалом, имел возможность собрать всю информацию по данному вопросу. Однако со временем, хотя евреи веками прилежно изучали Талмуд, уровень знаний понизился настолько, что многие, несмотря на напряженную учебу, утратили способность делать алахические(соответствующие Закону) выводы из дискуссий Гемары. Причин тому было множество.Сами условия еврейской жизни в те века не способствовали спокойному изучению Торы.Так или иначе, однажды назрела необходимость в кодификации Устной Торы с тем, чтобы любой еврей, даже если он не талмудист, мог выяснить, что от него требует Закон в каждой жизненной ситуации. Такая кодификация прошла несколько стадий, несколько крупных вех, каждая из которых представляла собой составление особого сборника алахических постановлений. Наиболее важные из этих вех: выход в свет кодекса Рамбама Мишне-Тора (1135 г.) и написание раби Йосефом Каро кодекса Шулъхан-Арух (начало XIV века).Вместе с замечаниями краковского раввина Исерлиша (известного под именем Рама), который добавил ряд обычаев, принятых у ашкеназских (европейских) евреев, Шульхан-Арух был принят всеми как непререкаемый авторитет в алахе.На протяжении последних веков вышло в свет много комментариев к этому основополагающему кодексу. Все они не только разъясняют малопонятные места в нем, но и решают на его основе новые вопросы, диктуемые временем. Так что, как видим, стремительное изменение условий жизни ни разу не застало наших мудрецов врасплох. Благодаря тому что Тора указала через строение Мишкана не список частных работ, а тридцать девять общих категорий-принципов, прототипов созидательной деятельности, включавших в себя много частных операций, оказалось возможным свести к ним все многообразные нововведения. Каждое из таких нововведений досконально проверялось учеными, и, если оно соответствовало одной из 39 категорий, его запрещали для Субботы, если нет - то разрешали.Наиболее важным из последних комментариев на Шульхан-Арух является сборник Мишна-Брура,составленный в начале XX века раби Исраэлем Меиром Акоэном (он же Хафец-Хаим) из города Радин. Алахические решения, вошедшие в него, общеприняты в наше время, и лишь в немногих случаях раввины последующих поколений, такие как Хазон-Иш (раби Авраам Йешая Карелиц), вступали с ними в полемику. Отметим, что после выхода в свет кодекса Мишна-Брура перестали появляться новые полные комментарии на Шульхан-Арух.

    Что касается алахической полемики, то с тех пор она ведется на страницах специальных монографий,либо в виде Шеелот-утшувот. Под этим термином понимается особый вид раввинской литературы, которому стоит посвятить несколько слов.И Талмуд, и Шульхан-Арух с его комментариями, несмотря на все свои тонкости, дают только общие модели закона.Но жизнь в тысячу раз разнообразнее любого, самого подробного кодекса. Она любит ставить вопросы,прямые ответы на которые нельзя найти в существующих алахических книгах. На протяжении всей истории еврей, столкнувшись с подобным вопросом, обращался к раввину. Тот, проанализировав ситуацию, примерял ее к известной ему модели и решал, является ли она частным случаем установленного закона или требует нового рассмотрения.Нередко такие вопросы пересылались крупным раввинам, и те отправляли своим адресатам подробно аргументированные ответы. Некоторые из раввинов впоследствии стали публиковать наиболее интересные вопросы (шеелот) вместе со своими ответами (тшувот). Так возник новый жанр, который существует уже более тысячи лет, постоянно пополняясь новыми материалами. Наиболее видные Шеелот-утшувот последних десятилетий принадлежат перу раби Моше Файнштейна (ряд сборников под общим названием "Игрот Моше") и раби Ицхаку Вайсу ("Минхат Ицхак"). Среди монографий, посвященных законам Субботы,рава Йеошуа Нойверта ("Шмират Шабат Кеилхата"), написанную на основе алахических решений крупнейшего иерусалимского раби Шломо Залмана Ойербаха.

    Примеряя конкретную жизненную ситуацию на модель установленного в Шульхан-Арухе закона, разные раввины подчас приходят к разным выводам. Это естественно. Ведь только в области точных наук - типа геометрии или математической логики - подобное не случается, на то они и точные науки. Всё это понятно, и все же само наличие споров в Талмуде и раввинской литературе мешает нашему восприятию Устного закона. Почему мешает? Да потому что, если Устный закон дан Самим Творцом мира,то откуда возникают споры?Ключ к пониманию ситуации содержится в талмудическом трактате Эрувин, где сказано буквально следующее: "Два с половиной года продолжался спор между школами Шамая и Илеля, пока не раздался Голос с неба: И те, и эти — слова Б-га, но алаха - по мнению школы Илеля".Мы с вами привыкли думать, будто в споре всегда один прав, а другой ошибается, что одно мнение соответствует непреложной истине, ее надо только выяснить, а второе мнение истине не соответствует, и поэтому оно ложно, неправильно. Однако здесь вдруг оказывается, что неправых нет, что и те, и другие напрягали все свои интеллектуальные силы для постижения безусловной истины. И обе школы эту истину добыли. Оба мнения верны и ценны!Короче говоря, пользуясь одними и теми же правилами логики и сходной техникой толкования Торы, приходили к разным результатам.И все дело,конечно же,в ограниченности человеческого разума. Но Всевышний, давая людям Тору, предвидел такое развитие событий, Он как бы наперед знал, что некоторые детали закона могут быть забыты.Поэтому Творец заранее согласился с тем, что возникнут разные мнения. Вот почему Голос с неба произнес: "Те и эти — слова Б-га", т.е. обе школы мудрецов выводят свои слова из одной Торы, пользуясь одними и теми же правилами. И еще установил Всевышний, что отныне практическое решение - алаха -будет выноситься большинством голосов в специальном компетентном органе - Санедрине, где будут заседать крупнейшие знатоки Торы своего поколения.

    Еще раз отметим, что, когда Санедрин выносил решение, основываясь на одном из мнений, это не означало, будто вторая сторона ошиблась или чего-то недопоняла. Со стороны познания истины оба мнения верны, поскольку исходят из одного Источника и подчиняются всем его требованиям (подобно тому, как в квадратном уравнении оба решения правильны).И лишь практика диктует нам необходимость однозначного решения, причем полномочия окончательного выбора одного из двух правильных мнений переданы Торой коллегии Санедрина.Понятно, что мировая история не стояла на месте: однажды Санедрин был упразднен римлянами. И по сей день он у нас все еще не восстановлен!С тех пор нет у нашего народа авторитетного органа, имеющего право указывать алаху для всех.

    Жизнь однако продолжается. Теперь каждому из нас время от времени приходится на практике выбирать для себя одну из альтернатив. И хорошо еще, если находится решение, удовлетворяющее разным мнениям. Но так случается далеко не всегда: иногда взгляды ученых на один и тот вопрос диаметрально противоположны. Как же тогда поступать? Выбрать ту или иную точку зрения на свой вкус - несерьезно, Тора на то и дана, чтобы мы поступали как положено, а не как хотим. Следовательно, выбирать можно только на основе доказательств. Но чтобы аргументировать ту или иную точку зрения, нужно уметь свободно ориентироваться в Шульхан-Арухе и всей талмудической литературе, а такими возможностями большинство людей сейчас не обладает.

    Выход может быть только один, он все тот же: надо обратиться к компетентному раввину, обладающему достаточными познаниями, чтобы аргументированно выбрать и обосновать одно из мнений. Понятно, что на это способны далеко не все раввины, а только выдающиеся из них. Таких выдающихся специалистов обычно называют поским, в единственном числе - посек, от слова пасак, "разрезал", "отрубил". Иными словами лишь самые эрудированные и образованные из мудрецов способны разрубить гордиев узел любого спора и сомнения,указав нам, как следует поступать. Но что делать, если случится так, что выдающиеся раввины нашего поколения не смогут прийти к согласию, какое из мнений принять на практике? Ведь и такое может произойти, согласитесь. Об этом нас предупредили еще мудрецы древности; написано в трактате "Пиркей-Авот": "Выбери себе наставника- и избежишь сомнения". Т.е. следует назвать одного из поским своим раввином и во всех спорных вопросах принимать его решение. Нужно только помнить, что люди,прислушивающиеся к решениям других раввинов, не нарушают тем самым закон. Руководствуясь на практике противоположными мнениями, они выполняют ту же заповедь Торы, что и мы; если, конечно, обращаются на самом деле к компетентным раввинам, а не к фантазерам, самонадеянно себя таковыми считающим…

Ништкошер!

- Здравствуй, малыш! Твой папа дома?

- Таки мне надо знать, кто вы такой?

- В каком смысле?

- Если вы из налоговой, то папа пошёл собирать бутылки, шоб нас прокормить. Если вы Яков Моисеевич, которому папа должен денег,то папу два дня назад похоронили. А если вы Марк Ефимович, который должен папе, то он таки дома.

Вопрос "Как правильно: я поехал НА или В Украину?" устарел. Сейчас нужно спрашивать: "Я свалил С или ИЗ Украины?"

Рабинович имел наглость извиниться первым.

В день золотой свадьбы у Рабиновича спрашивают, чему он научился за 50 лет совместной жизни. С трудом подбирая слова, он отвечает:

- Я научился находить компромисс, делиться, говорить добрые слова даже когда был взбешен, прощать, забывать и еще многому другому, что мне бы никогда не пригодилось, если бы я остался холостяком.

.    За власть Заветов!