«Золушка» — сказка о мечте. Прима-балерина и хореограф из Malandain Ballet Biarritz  рассказывают о восприятии балетной «Золушки» и о том, как их мечты осуществились на сцене. На вопросы отвечают балетмейстер Франсуаз Дюбюк и балерина Миюки Канеи.

В середине феврале 2017-го года французская балетная труппа Malandain Ballet Biarritz вновь приезжает в Израиль после предыдущих успешных гастролей с балетом «Маджифик» два года назад и вновь привозит сказочный балет – на сей раз «Золушку» на музыку Сергея Прокофьева, премьера которого прошла летом 2013 года в Версале. Балет сказочный во всех отношениях – не только благодаря либретто, но и благодаря яркой интерпретации и стилю хореографии Тьерри Маландена, руководителя труппы Malandain Ballet Biarritz.

Daniel Vizcayo et Miyuki Kanei, Cendrillon © Olivier Houeix

«Балет Биарриц» — труппа, состоящая из 22 танцоров из разных стран — Франции, Италии, Бельгии, Испании, Австралии, Японии и других. Одна их балетмейстеров труппы, хореограф Франсуаз Дюбук, рассказывает: «Наша интернациональная команда прекрасно работает вместе. Как правило, требуется год для того, чтобы адаптироваться и изучить французский – основной язык общения в труппе. Язык танца универсален, и молодые люди быстро воспринимают стиль, который определяет и разрабатывает Тьерри Маланден. Многие танцоры работают с нами по десять лет и больше. Это редкое явление в современном балете».

— Ваша труппа много гастролирует. В какую страну вам хочется вернуться больше всего?

– Нам очень хорошо в США, в особенности, в Нью-Йорке. Когда я была балериной, то бывала в Израиле, и мне очень нравился теплый приём в вашей стране. Израиль – страна иммигрантов. Множество культурных влияний формируют общество. Нас очень хорошо принимают и в России: мы восемь раз были на гастролях в Екатеринбурге.

— Много известных театров и хореографов (Большой, Кировский, Мариинский, Opera de Paris, Wales Ballet, Рудольф Нуреев) ставили этот спектакль. Следует ли ваша труппа балетным традициям или вы иначе интерпретировали «Золушку»?

– Тьерри Маланден, безусловно, сохранил сюжет, но оформление сцены и хореография – современны. Маланден оперирует символикой, костюмы и движения танцоров очень строги, лаконичны. Но при этом наша «Золушка» – очень живой спектакль, он подходит и взрослым, и детям.

— Расскажите немного о вашей танцевальной карьере, ведь вы тесно связаны с русской культурой.

– Да, я училась в Монте-Карло у графини Марики Безобразовой, затем танцевала в Национальном балете в Амстердаме, в Балете Нанси. Среди моих партнеров в Нанси был Рудольф Нуреев, с которым мы танцевали три сезона в спектакле «Призрак розы». Он был уникальным танцором, и мне посчастливилось работать вместе с ним. Там же, в Нанси, я познакомилась с другим танцором – Тьерри Маланденом. Вместе с ним мы создавали труппу, которую вы видите сегодня. Мы начали делать первые самостоятельные шаги в 1986 году, труппа развивалась, и Тьерри постепенно формировал свой стиль. Последние 30 лет я работаю во французской труппе, но сохраняю любовь именно к русской школе. Мне довелось танцевать с Майей Плисецкой, когда ей было 65 лет! Настоящие русские балеты, музыка и литература поражают меня своей глубиной и эмоциональностью. Интересно, что балет пришел в Россию из Франции в 17-м веке, а теперь именно русские танцоры славятся на весь мир.

— В чем особенность «Балета Биарриц»?

– Кроме оригинальных идей Маландена, нас отличает тесная связь с Испанией. Биарриц находится на границе со страной Басков, недалеко от города Сан-Себастьян. Связи настолько крепки, что премьера «Золушки» прошла именно в Сан-Себастьяне, и только потом мы выступили в Версале.

Daniel Vizcayo et Miyuki Kanei, Cendrillon © Olivier Houeix

Миюки! А теперь несколько вопросов для вас. О чем вы мечтали в юности? Кем думали стать?

– Я родилась в Хиросиме, в Японии и начала танцевать, когда мне было 7 лет. Когда я была совсем маленькой, я уже мечтала стать танцовщицей. Мама заметила, что в младшей школе я хорошо танцевала и повела меня в школу классического балета. И я чрезвычайно благодарна моему педагогу Ицуко Таки, порекомендовавшей мне поехать в балетную школу в Лионе, где я и оказалась в 18 лет. Учеба в Лионе была началом осуществления этой мечты. Моим педагогом стал  Паскаль Курдиу. После учебы я искала труппу, к которой можно присоединиться, а Паскаль был знаком с хореографом Тьерри Маланденом. Так я попала на аудицию и прошла!

— Что для вас значит образ Золушки? Легко ли играть и танцевать эту роль?

– Моя жизнь и жизнь Золушки очень отличаются, поэтому эта роль переносит меня в другую реальность. При этом, музыка Прокофьева настолько прекрасна, что танцевать Золушку – это большое удовольствие. Я в восторге от этой партии и чувствую, что любое выступление – это каждый раз что-то новое.

— Вы тоже мечтаете о прекрасном принце, или уже встретили его?

– Я уже встретила его. Мой муж – хореограф, мы живем в Биаррице. Десять лет назад он тоже был танцором.

— Какие партии есть в вашем репертуаре?

– Я исполняла главную партию в «Ромео и Джульетте», танцевала в «Дон Жуане» и в балете «Маджифик», который уже показывался в Израиле.

 — Почему сама сказка «Золушка» остается популярным произведением даже через 350 лет после ее создания?

– По-моему, причина в том, что «Золушка» символизирует осуществление мечтаний. Ее судьба доказывает, что если очень захотеть и постараться, то мечты сбываются. У меня тоже есть мечта: оставаться в хорошей форме, продолжать танцевать и сочетать танец с уже накопившимся жизненным опытом. Дети всегда мечтают, и нам, взрослым, стоит у них поучиться!

Malandain Ballet Biarritz. «Золушка» на музыку Сергея Прокофьева
Тель-Авив, Центр Сценических искусств
16 февраля 2017 года, четверг – 20:00; 17 февраля 2017 года, пятница – 13:00; 18 февраля 2017 года, суббота – 20:00;
Заказ билетов по тел. 03-6927777 или в кассе «Браво»: http://bestbravo.co.il/announce/Malandain-Ballet-Biarritz

Кирьят-Моцкин, Гейхал ха-Театрон
20 февраля, понедельник, 20:30.

Заказ билетов по тел. 04-8806000 , www.mozkin-theater.co.il

04-8377777 www.Barak-tickets.co.il

Сайт труппы «Malandain Ballet Biarritz» Тьерри Маландена — http://malandainballet.com

Страница в фейсбуке — https://www.facebook.com/MalandainBalletBiarritz

Линк на видео балета «Золушка» «Malandain Ballet Biarritz»

https://www.youtube.com/watch?v=w3NrMqhz1zU

Фотографии (©Olivier Houeix) предоставлены организаторами гастролей

">

" Любви и радости желаем,
Чтоб жили в мире и достатке,
Чтоб отношения были гладки.

Чтоб не встречаться вам с разлукой,
Детей растить, дождаться внуков.
До свадьбы вашей золотой
Дойдите оба с теплотой! "

Американская комедия в лучших бродвейских традициях, репертуарный спектакль одного из самых любимых московских театров, популярнейшие актеры театра и кино в главных ролях – вот что ждет израильскую публику в апреле, когда в Израиль на гастроли приедет Московский художественный театр имени Чехова под руководством Олега Табакова с искрометной эксцентричной комедией "Примадонны", главные роли в которой играют исключительно звезды: Дмитрий Дюжев, Игорь Верник, Михаил Трухин, Станислав Дужиников и Андрей Бурковский.

Все новое – хорошо переосмысленное старое. Вслед за знаменитыми комедиями "В джазе только девушки" и "Тутси" известный российский режиссер Евгений Писарев рискнул вновь переодеть мужчин в женские платья. Результат превзошел даже самые смелые ожидания: репертуар Московского художественного театра имени Чехова под руководством Олега Табакова пополнился одним из самых кассовых спектаклей, а публика получила невероятно смешную, насыщенную немыслимыми событиями и поворотами эксцентричную комедию.

Зритель от постановки МХТ "Примадонны" в восторге – вот уже одиннадцатый год спектакль идет с неизменным успехом и на родной сцене, и на гастролях. Секрет успеха прост: блестящие актеры из именитого театра играют смешную талантливую пьесу. Всегда популярная комедия положений, при всей своей кажущейся простоте у больших мастеров всегда становится искусством.

Кен Людвиг – всемирно известный драматург, один из самых играемых, его имя ассоциируется с современной комедией. Его пьесы, написанные с английским юмором и бродвейской изобретательностью, переведены на 16 языков, их с успехом дают в 25 странах, в том числе на Бродвее и в лондонском Вест-Энде. Выпускник Гарварда Кен Людвиг – обладатель высшей театральной награды Британии - премии Лоуренса Оливье, трех американских премий "Тони", двух наград Хелен Хейс и прочих призов и наград англоязычной критики.

Действие его комедии происходит в яркие пятидесятые прошлого века в Штатах под классические американские шлягеры – узнаваемые и любимые. Молодые актеры, Лео и Джек (Андрей Бурковский и Дмитрий Дюжев), из газеты узнают о том, что некая богатая пожилая дама Флоренс Снайдер (заслуженный артист РФ Михаил Трухин), находящаяся при смерти, разыскивает своих дальних родственников, которых видела очень-очень давно совсем еще детьми. Находчивые артисты решают попытать счастья и представиться умирающей разыскиваемыми бедными родственниками, но вдруг узнают, что миллионерша ищет не племянников, а… племянниц. Однако финансовое положение молодых аферистов не оставляет им выхода. По ходу событий выясняется, что у старухи уже имеется одна наследница, Мэг (Наташа Швец), и что в борьбу за наследство вступает ее жених - пастор Дункан (народный артист РФ Игорь Верник). Но это только начало: Лео влюбляется в Мэг, а та давно уже очарована его актерской игрой, Джек очарован глазами милой девушки Одри (Светлана Колпакова), старуха в шоке от забурлившей вокруг нее жизни и никак не умирает, ее здоровье тщательно контролирует доктор Майерс (Станислав Дужиников), и дело все никак не доходит до наследства. Молодым же авантюристам постоянно приходится переодеваться – то в племянниц, то обратно в актеров. Ситуация ежеминутно обостряется, и им, влекомым не только деньгами, но и любовью, приходится выкручиваться из невероятно комичных ситуаций. Но на кону действительно большой куш – речь идет о трех миллионах наследства, по миллиону на каждую наследницу…

Пьеса "Примадонны" написана Кеном Людвигом в 2004 году. Спустя два года художественный руководитель МХТ Олег Табаков принял решение поставить ее у себя в театре и пригласил в качестве режиссера с актерским прошлым Евгения Писарева и не прогадал – легкий, динамичный спектакль, где смешное и лирическое сплелись воедино, идет уже 11 лет, и все это время его сопровождает аншлаг.

В спектакле задействован просто звездный состав актеров. Самый юный в ансамбле постановки - недавний выпускник школы-студии МХАТ, звезда КВН, сериалов и всевозможных телешоу Андрей Бурковский. Его "веселое и находчивое" телевизионное прошлое заметно украсило устоявшийся рисунок спектакля. "Мы же не женщин играем, мы играем мужчин, которые перевоплощаются в женщин, - объясняет принцип действия сюжетной пружины спектакля молодой талантливый актер. - Никто не пытается смешить, все серьезно играют. В чем комедия? Просто они настолько серьезны в этих проявлениях, настолько хотят добиться своей цели, что это становится смешно".

Трудно представить себе героя боевиков, чуть ли не двухметрового Дмитрия Дюжева, в женском платье. Тем не менее, актер прекрасно справляется с неожиданным амплуа своего героя. Для того, чтобы вжиться в образ, огромному Дюжеву пришлось долго учиться ходить на каблуках. "Специалистов, которые помогают мужчинам-артистам играть женские роли, по всему миру - пять человек, - делится секретом актерского мастерства Дмитрий Дюжев. - К нам приезжал на такого рода тренинг специалист из Лондона и проводил с нами мастер-класс".

Звезде сериала "Воронины", актеру Станиславу Дужиникову, хорошо известному широкому зрителю по картинам "Параграф 78", "Метро", "Каменская" и другим, переодеваться в спектакле не приходится, тем не менее, он предстает перед публикой в неожиданном образе шумного "танцующего" доктора Майерса (впрочем, недюжинную хореографическую подготовку проявляют в постановке все задействованные актеры).

В роли вредного ханжи-пастора – блестящий Игорь Верник. Его персонаж очень недоволен двумя пришелицами, которые претендуют на наследство, поэтому строит им всяческие козни. В образе обаятельного негодяя актер невероятно органичен, многие зрительницы по многу раз ходят на этот спектакль, чтобы лишний раз оказаться лучах его неотразимой улыбки. 

Труднее всех, может быть, в этом спектакле популярному актеру театра и кино Михаилу Трухину, которому с самого начала приходится исполнять женскую роль - бодрой неумирающей старушенции-миллионерши. Трухин предстает перед изумленной публикой не в образе мужчины, играющем женщину, а именно актером-мужчиной в женской роли. Его тетушка Флоренс - гротескна и трогательна. Боевая старушенция, летающая на инвалидной коляске, будто на ракете, в исполнении Трухина становится чуть ли не Данко, несущим людям, если не горящее сердце, то любовь и миллионы.

Так или иначе, но в хорошей комедии хорошим артистам есть где проявить свой талант, а мхатовцы ни на одну минуту не дают зрителям расслабиться. И благодарная публика с восторгом принимает актеров, чье призвание – дарить людям радость.

Израильские гастроли Московского художественного театра имени Чехова под руководством Олега Табакова с авантюрной комедией "Примадонны" пройдут в трех городах:

17 апреля, в понедельник, в 20.00 – в Кирьят-Моцкин ("Гехал ха-Театрон");               

18 апреля, во вторник, в 20.00 – в Тель-Авиве ("Бейт ха-Опера");                      

19 апреля, в среду, в 20.00 – в Ашдоде (Центр сценических искусств).

Организатор гастролей театра МХТ в Израиле - продюсерская компания YM Production под руководством Марка Юрика.

Билеты в кассе «Браво».
 

Пиар-агентство: Sofia Nimelstein PR & Consulting

Фотографии предоставлены организаторами гастролей.

Я каждый день, с утра пораньше,

по полчаса бью  в стену лбом.

Стене без пользы, лбу без пользы,

но так традиция велит.

Спорит с викингом раввин.

Спор заведомо бесплоден.

— Б-г один. И он — не Один!

— Один — бог! И не один.

Раввин и викинг в жарком споре

Сошлись на том, что сила — в Торе.

   Десять Заповедей приведены в Торе дважды — первый раз в нынешнем недельном разделе «Итро» и второй раз — в разделе «Ва этханан».Десять Заповедей — это основание и средоточие всей Торы,а в Торе неимоверно важно каждое слово и каждая буква. Первый раз Десять Заповедей мы слышали от Б-га на горе Синай. Второй же раз ( упомянутый в Торе ) Десять Заповедей были повторены eврейскому народу Моисееем на сороковом годы странствия по пустыне.Эта двойственность ( т. е. сочетание непосредственного Слова Б-га и Слова Б-га, изложенного Моисеем ), соответственно, должна присутствовать во всей Торе и отражаться в службе eврея по изучению Торы и исполнению Заповедей.Осознание того, что Тора есть безграничная Мудрость и Воля Всевышнего, несоизмеримая ни с какими рамками этого мира ( включая и человеческий разум ) отражает ощущение иллюзорности, «невзаправдошности» человеческого существования, вплоть до полного растворения человеческой личности во Всевышнем. Находясь таком состоянии человеку лишь повторяет за Всевышним слова Торы, не осознавая и не перерабатывая их. Слова его тогда — не его слова, а подлинные слова Всевышнего.Понимание же того, что Тора дана eвреям для жизни в этом мире показывает необходимость и ценность самостоятельной человеческой личности,обладающей независимым разумом.Тора,которую eврей учит в таком состоянии,становится его собственностью.И как следствие этой двойственности в Торе, мы находим подобное разделение и в той Высшей Цели, ради которой была дана Тора: сделать Всевышнему жилище в этом мире.Так, чтобы Всевышний присутствовал и раскрывался в этом жилище во всей своей Сущности.И в то же время чтобы реально существовал и жил этот мир со всеми своими свойствами и обычаями и чтобы жили в нем eвреи, и чтобы eвреи изучали в нем Тору и исполняли ее в соответствии со своим разумом и чтобы воплощали Тору в соответствии со свойствами и обычаями мира, в котором они живут.Изучение Торы в соответствии с «Первыми» Десятью Заповедями дает силу дойти до полного растворения во Всевышнем и тогда изучаемая eвреем Тора доподлинно является Торой Всевышнего.«Вторые» же Десять Заповедей, которые повторил Евреям Моисей, дают силу изучать и понимать Тору человеческим разумом и, тем самым, превращать ее в свою Тору.Моисей передал Тору такой, какой он ее получил от Всевышнего — «Всевышний говорил из его горла».И тем не менее была разница между тем, как Тора была раскрыта и передана Моисеем и тем раскрытием Торы, которое заключалось в непосредственных словах Б-га.

    Наш недельный раздел, безусловно, занимает центральное место не только в книге «Шмот», но и во всей Торе, во всей нашей традиции. Сердцевина его – сцена дарования Торы на Синае, но раздел не называется «Синай» или «Дарование». Имя раздела – в его начале: «И услышал Итро, коэн Мидьяна, тесть Моше, все, что сделал Эло’им для Моше и для Исраэля, народа своего, что вывел Ашем Исраэля из Египта» («Шмот» 18:1). Пусть нас не смущает должность Итро – коэн Мидьяна. В контексте ясно, что речь идет не о потомках Аарона, а лишь о том, что Итро был мидьянским первосвященником, жрецом мидьянского культа.Мидраш обсуждает, что именно услышал Итро, что побудило его прийти к народу Израиля. Есть по этому поводу разные мнения. Скорее всего, когда мудрецы обсуждают, что же он услышал, то имеют в виду: что же оказало на него такое решающее влияние, что он пришел и, как мы знаем из традиции, сделал гиюр (перешел в еврейство), хотя об этом явно в Торе и не сказано.Говорят мудрецы,он услышал об Исходе из Египта, о рассечении моря и о войне с Амалеком.Если учесть, что война с Амалеком произошла примерно на 10-й день Исхода, а появление Итро на стоянке у горы Синай («где он располагается у горы Эло’им» – «Шмот» 18:5) произошло не меньше чем за 12–15 дней до Откровения, то, учитывая, что от Мидьяна до Синая примерно 10 дней караванного пути, на то, чтобы получить информацию и собраться в путь, у Итро было не более 10 дней (от Исхода до Дарования Торы прошло всего 50 дней). Причем сборы Итро в путь были не такие простые: «И взял Итро, тесть Моше, Ципору, жену Моше, после отослания ее, и двух сыновей ее» («Шмот» 18:2–3). Напомним, что Моше отослал Ципору с сыновьями обратно к Итро с ночлега по пути в Египет (где Ципора сделала обрезание своему сыну Элиезеру,декларировав свое объединение с еврейским народом), так как Моше опасался подвергать свою семью опасностям Исхода.Мало того, Итро точно знал, куда надо идти, и не тратил времени на поиск лагеря израильтян в пустыне. Следовательно, либо Итро заранее знал место встречи, что невозможно, либо Итро получил специальное послание от Моше, которое тот направил в Мидьян непосредственно из лагеря у горы Синай.Таким образом, выстраивается ряд событий. Народ Израиля приходит к горе Синай и располагается там лагерем. Моше понимает, что стоянка будет продолжительной («при выведении тобою народа из Египта будете служить Эло’им на горе этой» – «Шмот» 3:12).Он желает восстановить семью и отправляет посланца в Мидьян, к Итро, с просьбой вернуть с посланцем свою жену и сыновей. Итро, внимательно выслушав посланца («И услышал Итро…»), не просто снаряжает дочь и внуков в дорогу, но и сам отправляется вместе с ними. Это незапланированное событие, поэтому Тора повторяет: «И пришел Итро, тесть Моше…» («Шмот» 18:5), и снова, уже в прямой речи: «И сказал Моше: „Я – тесть твой, Итро, прихожу к тебе, и жена твоя и двое сыновей ее с ней“» («Шмот» 18:6).«И услышал Итро» от посланца Моше не только рассказ о победах и чудесах, но и историю о тех проблемах, с которыми Моше столкнулся в роли вождя еврейского народа. Это и непонимание евреев в Египте, и раскол на берегу Тростникового моря, и скандал в Мэрива, спровоцировавший войну с Амалеком, и постоянные споры евреев между собой, арбитром в которых приходится быть Моше. А Итро обладает определенным опытом административной работы, он принадлежит к мидьянскому руководству. Свой опыт он и хочет передать, поэтому немедленно отправляется к своему зятю, чтобы помочь ему подготовить народ к Откровению: создать определенную административную структуру (до этого у евреев была только семейно-родо-племенная), установить справедливую и общедоступную судебную систему. Только после этого Моше получит возможность справиться с функциями национального лидера. Роль Итро настолько очевидна всем, что «взял Итро, тесть Моше, ола (всесожжения) и жертвы (мирные) для Эло’им, и пришел Аарон и все старейшины Исраэля есть хлеб с тестем Моше перед Эло’им» («Шмот» 18:12).Выполнив свою роль, убедившись, что Моше усвоил урок, Итро «пошел себе в страну свою» («Шмот» 18:27)…

    В Талмуде и мидрашах так же, как и в неканонической литературе, отношение к герам большей частью положительное.Тем не менее не правы те исследователи, которые стараются или полностью отрицать, или хотя бы умалчивать, что ряд мудрецов Торы негативно относится к герам и гиюру (об этом свидетельствуют первоисточники). Такие различия во взглядах можно отчасти объяснить различиями характеров,однако решающими факторами были условия жизни и личный опыт мудрецов. Педантичность Шамая и терпимость Гилеля проявляются в их отношении к герам. Раби Элиэзер, сын Гирканоса,последователь Шамая,проявил излишнюю требовательность при приеме гера. Идолопоклонник Акилас, желавший пройти гиюр, удивленно спросил его: «Неужели вся симпатия и любовь, которые, как написано в Торе, Всевышний проявляет к геру, сводятся к тому, чтобы «дать ему хлеб и одежду»?» Раби Элиэзер сердито прикрикнул на него, однако раби Йегошуа принялся его утешать: «Хлеб — это Тора… одежда — это талит; удостоился человек принять Тору — удостоился исполнения заповедей, и более того: своих дочерей он выдает замуж за когенов, и внуки его совершают жертвоприношения в Храме». Не исключено, что отрицательное отношение раби Элиэзера к герам вызвано его контактами с первыми христианами; он увидел, что многие из новых еретиков были герами,отвернувшимися от еврейства,и именно их он имел в виду, говоря, что у гера «сама основа дурная»[13]. Ведь тот же раби Элиэзер говорил и иное: «Когда придет к тебе человек, чтобы пройти гиюр лишь только во имя Небес, — привлеки его к себе, не отдаляй его», как раз в его время в молитву «Шмонэ-эсрэ» вставили упоминание о герах наряду с праведниками и благочестивыми евреями.Политический опыт Иудейской войны, во времена которой геры в первом и втором поколении изменяли Торе и даже доносили римским властям на евреев, также повлиял на формирование отрицательного отношения к герам. Иосиф Флавий рассказывает о герах-греках, которые не устояли в своем новом положении и отвернулись от еврейства. Эпоху после разрушения Иерусалима и Храма и окончательного подавления восстания против Рима имеет в виду Талмуд, когда рассказывает о неевреях, добровольно принявших иудаизм, имеющих «тфилин на голове и на руке, цицит на одеждах, мезузу на дверях» и оставляющих еврейство при виде «войны Гога и Магога». Именно о таких «герах» говорили незадолго перед восстанием Бар-Кохбы, что они «задерживают Машиаха», и как раз в то время учил раби Нехемия: «Как мужчина, прошедший гиюр ради женщины, так и женщина, прошедшая гиюр ради мужчины, также тот, кто прошел гиюр ради того, чтобы сидеть за царским столом, чтоб стать слугой Шломо…; «геры львов» [см. Млахим II 17:24 — 28] и ставший гером из-за того, что увидел во сне, даже геры времен Мордехая и Эстер — все они не геры, пока не пройдут гиюр в наше время», то есть в период политического упадка,бедствий, преследований и при полном отсутствии надежды на получение от гиюра какой бы то ни было выгоды.Раби Шимон,сын Йохая, выразил свое мнение в следующих словах: «Кто более велик: тот, кто любит царя, или тот, кого любит царь? Тот, кого любит царь, как сказано: «И любит гера».Слова раби Хии: «Не верь геру до двадцать четвертого поколения…» и высказывания вроде: «Тяжелы геры для Израиля словно чесотка», «Беда за бедой придет на принимающих геров», «Не принимают геров в дни Машиаха» — безусловно, плоды отрицательного опыта общения с герами-изменниками в политическом или религиозном плане. Именно их имеет в виду мидраш, рассказывая, что геры, которых Моше вывел из Египта, создали золотого тельца и сказали: «Это бог твой, Израиль» (Шмот Раба 42:6). Мудрецы наши говорили о различиях между герами: «Есть три вида геров: есть геры, подобные Аврааму, праотцу нашему, есть геры, подобные ослу, и есть геры, которые как гои абсолютно во всем».В высказываниях амораев в основном слышатся те же нотки, что и у танаев: «Дороги геры [Всевышнему], ибо всюду Он приравнивает их к Израилю». И они тоже приложили все усилия для того, «чтобы не запереть дверь перед будущими герами». К III в. относится высказывание раби Йоханана и Рейш Лакиша (у каждого — на основе другого стиха Торы): «Всевышний отправил в изгнание Израиль только для того, чтобы присоединились к нему геры»[28]. Раби Эльазар передает также: «Каждому, кто приблизит гера, засчитывается это так, как если бы он его сотворил».В талмудической литературе весьма распространены различные похвалы в адрес геров.Стремление возвысить геров и прославить гиюр можно обнаружить также в аггадической традиции, которая называет величайших талмудических авторитетов, таких, как раби Меир, раби Акива, Шмая и Автальон, потомками геров, к тому же отмечает их происхождение как раз от самых страшных ненавистников Израиля — от Сисры, Санхерива, Гамана и императора Нерона. Рав Аше, последний из вавилонских амораев, говорит, что души всех геров присутствовали при Даровании Торы; подавляющее большинство мудрецов Талмуда продолжает традицию, полученную от предыдущих поколений: «Чужаку, пришедшему, чтобы стать гером, протягивают руку, чтобы ввести его под крылья Шхины»…

Ништкошер!

Рабинович читал всегда меню в ресторанах по-еврейски- справа налево.

Психологическая зрелость блоггера в Ботинке — это понимание того, как много вещей не нуждаются ни в твоих комментариях, ни в твоем мнении.

Когда Рабинович икал- про него никто не вспоминал.

В борьбе за чистоту родного языка на Ботинке большую роль играет эдюкейшен.

Ковбой приехал в Израиль. Однажды в баре он говорит:

- Всем виски за мой счет!

И вдруг все оттуда разбежались. Он бармену:

- А что я не так сказал?

Бармен:

- Все в порядке, это они за родственниками...

- Рада тебя видеть, дорогой Боренька, а где твоя Фира?

- Да понимаете, мы с ней тянули жребий, кому идти к вам в гости...

- И ты выиграл!

- Нет, я проиграл...

Про Фиру можно сказать одно и то же: при таком характере могла бы быть и покрасивее!

Если вы считаете, что вами никто не манипулирует, значит вы в руках профессионалов.

- Человек видит только то, что хочет видеть...

- Да? Тогда почему я вижу тебя?

Ни одна изящная мысль, выложенная в Ботинке, не сравнится с выложенными туда сиськами.

Если вокруг одни идиоты, вполне возможно, вы наконец пришли к своим!

- Ты в прорубь нырял?

- Не-а.

- Чё так?

- Мне не положено, я еврей.

- Хорошо устроился...

    За власть Заветов!

Является ли загадочная технология более сильной. чем открытая?

Когда Моисею предложил построить ковчег заповета с закрытыми потрохами, эта технология связи с соседями по космосу была сложнее и загадочнее, чеи видимый всем золотой телец.

И она победила не потому что загадочная была, а потому что использовала звук вместо света.

Я знаю что моя техника для передачи импульсных сообщений между мирами тоже весьма загадочная, хотя я изо всех сил стараюсь её открыть.  Но ещё надо и упростить.  Хотя любая техника - ерунда по сравнению с ручным трудом.

Ну да ладно.  Писал длинный ответ на комментарии к моему вопросу, но перемудрил и потерял пока что тексь

Сейчас только скажу что дневной план кручения денег пришлось пустить в другую сторону, отправив в электронные деньги изрядные суммы, придушить элемент калий.  Поэтому наваливается физическая вялость

Опять, увы ссылка на электронную таблицу формата GNUMERIC  https://yadi.sk/d/0STOODtM3DtkBd

Пока чем богат, тем и рад.