КОГДА ПАСЛИСЬ ОНИ-Вайеце

Чтобы уметь разговаривать, научись молчать.

Глупый говорит, о чем думает. Умный думает, о чем говорит.

Привычка делает слепыми даже мудрых.

Не доставляй неприятности другим – даже если выполняешь заповедь.

    Ребе рассказал  анекдот.Вся община содрогнулась от смеха.Через несколько минут он снова рассказал людям тот же анекдот.Только несколько человек улыбнулись.После того, как раби в третий раз рассказал этот анекдот, уже никто не засмеялся.Ребе улыбнулся и произнёс:

- Смеяться постоянно над одной и той же шуткой вы не можете... Так почему же тогда позволяете себе постоянно плакать по одному и тому же поводу?..

    В начале книги «Берешит» рассказываются две истории.Первая – Адама и Хавы.Вторая – Каина и Авеля. И каждая из них повествует о неспособности нести ответственность. Хотя речь вроде идет о разного рода ответственностях.Про Адама и Хаву известно, что они согрешили. А смутившись и устыдившись греха – спрятались. Но лишь для того, чтобы осознать – есть Тот,от кого никуда не спрячешься.И каждый из них отрицал личную ответственность, утверждал, что не виноват. Адам всё валил на Хаву, а Хава – на змея. В результате оба получили наказание и были изгнаны из Ган Эдена.История про Каина и Авеля,конечно,гораздо трагичнее:размолвка братьев заканчивается первым убийством в истории человечества.Но это совершенно другая история:Каин не отрицает личной ответственности за случившееся,он не говорит:«Это не я».Он отрицает моральную ответственность.«И спросил Г-сподь у Каина: “Где брат твой Авель?”Тот ответил: “Не знаю. Разве страж я брату своему?”». По сути, он заявляет: почему я должен заботиться о ком-то,кроме самого себя? Если в природе не существует морали, то и не существует ответственности как таковой.В начале становления Моше в качестве лидера есть известный эпизод, когда он убил избивавшего еврея египтянина. И в тексте Торы есть неоднозначная для понимания фраза: «Он огляделся по сторонам и увидел, что рядом нет людей».Как такое может быть?Строительная площадка, как правило, место открытое. Да еще и в разгар рабочего дня. Там неминуемо должны были быть другие люди. А из дальнейшего повествования Торы мы узнаем, что были евреи, которые знали о совершенном Моше.Моше огляделся по сторонам и понял, что, кроме него, нет людей, готовых вмешаться в происходящее и остановить избиение.

    Вообще, это первый задокументированный случай синдрома Дженовезе или «эффекта постороннего», заключающегося в том, что свидетели чрезвычайного происшествия не хотят помогать пострадавшим и считают,что помочь должен кто-то другой. И, кстати, чем больше очевидцев оказалось на месте, тем меньше вероятность, что кто-нибудь из них вмешается в ситуацию.Социологи провели немало экспериментов, пытаясь выяснить, что происходит с человеком в подобных ситуациях. Одни утверждают, что на поведение человека влияет поведение других свидетелей: раз никто не спешит на помощь жертве агрессии,то ничего страшного и не происходит. Однако ряд ученых считают, что ключевым фактором в подобных ситуациях является размывание ответственности.Каждый из свидетелей уверен, что найдется кто-то другой, который решится сделать первый шаг.Никто, кроме него, не был готов прийти на помощь. Да и кто на это был способен?Египтяне были рабовладельцами, стали бы они рисковать собой для спасения какого-то еврея? А сами евреи были рабами, и тот из них, кто решил бы помочь своему собрату, заплатил бы за это своей жизнью. И не факт, что спас бы при этом жертву избиения.

    Первый шаг сделал Моше. Эта решимость – истинное качество лидера. Лидер – это тот, кто берет на себя ответственность. Лидерство рождается в тот момент, когда мы сменяем пассивность на активность и не ждем, что действовать начнет кто-то другой. Увидев неподобающую ситуацию, одни трусливо отводят взгляд и проходят мимо, вторые – глазеют и ждут, когда действовать будет кто-то еще. Есть и те, кто обвиняют окружающих в бездействии, но сами не делают ничего. Но всегда есть и те, кто готовы сделать шаг вперед. Именно они меняют ход истории…

    Многие цивилизации основаны на философии принятия.Согласно этой концепции мироздания, люди принимают существование в нашем мире жестокости, страданий, нищеты и боли. Они могут списывать всё происходящее на волю Б-га, законы природы, зловредных политиков или корыстных капиталистов. Но они это принимают. Надеясь, что добро, если оно и есть, придет в будущем мире.Иудаизм был и остается величайшей религией протеста.Лидерам иудаизма чуждо принятие неотвратимости. Они противостояли самому Б-гу! Можно вспомнить, как Авраам требовал милосердия даже к грешникам и восклицал:«Разве Судья всей земли не поступит по справедливости?!» Как боролся Яков с малахом, или неоднократно менял ход судьбы еврейской истории Моше.Он видит на горизонте Землю, но уже знает, что никогда в нее не войдет. Рядом с ним нет ни жены, ни детей, с которыми он мог бы попрощаться. Они уже давно не упоминаются в повествовании, а толком не упоминались никогда. Сестра и брат,несколько десятилетий разделявшие с ним бремя лидерства, ушли в иной мир раньше него. Перед смертью он предстает одиноким человеком веры. Человеком, перевернувшим мир.Эта сцена поражает воображение своей простотой.В ней нет рыдающей толпы и надрывных стенаний.От наполняющего ее чувства близости, но вместе с тем и отдаленности захватывает дух. Смерть приходит к Моше, когда он в одиночестве остается на горе.Он остается лишь с Б-гом, как и много лет назад, когда, будучи пастухом в Мидьяне, он увидел горящий куст и услышал голос, изменивший всю его жизнь.

    Его не включают в многочисленные рейтинги и списки самых влиятельных личностей в истории. Хотя он и перевернул историю человечества, спустив мораль с неба на землю. Его вообще достаточно сложно отнести к каким-то спискам, вписать в какие-то группы,навесить ярлыки.Про Авраама,например,известно,что главным свойством его характера была доброта, у царя Давида – харизма, у пророка Йешаягу – надежда на лучшее. Про Моше такого сказать нельзя, одного доминирующего качества не выделишь. Как говорится в Торе: «Не было более у народа Израиля такого пророка, как Моше».Да и жизнь его сильно отличалась от жизни других пророков. В истории про Авраама, например, мы видим начало и конец. Как вышел он из Ура Халдейского и как закончил свои дни в Святой Земле в мире и покое. «Умер Авраам в доброй старости,мудрый и насытившийся жизнью», – написано в Торе. Несмотря на множество пережитых им испытаний, он удостоился увидеть, как сбываются первые из данных ему Творцом обещаний. На этом фоне последние годы жизни Моше никак нельзя назвать спокойными. И уходил он в мир иной, не имея достаточной уверенности, что народ выдержит все последующие испытания,сможет перейти Иордан и овладеть Святой Землей. И потому в последние месяцы, недели и дни жизни вместо успокоения продолжал воспитывать и испытывать еврейский народ. Поведение 120-летнего Моше по активности и силе воздействия вполне сравнимо с его действиями в ранний период жизни. В Торе, кстати, о нем так и сказано: «Зрение его не ослабевало, а силы его не истощались». До последней секунды он совершенно не похож на человека, готового уйти на покой.

    Еще в молодости, у горящего куста Моше сказал Творцу:«Я человек не речистый, ибо косноязычен и заикаюсь». Казалось бы, Всевышний мог найти и более речистого пророка.Однако позже Моше раскрывается как один из самых красноречивых пророков.Такие перемены могут озадачить. На самом деле ничего удивительного ни в выборе Всевышнего,ни во внезапно открывшемся красноречии нет: Всевышний остановил свой выбор на косноязычном человеке, чтобы в те моменты, когда пророк начинал говорить, люди понимали, что с ними говорит не он, но через него говорит сам Б-г.Всю свою жизнь Моше защищал еврейский народ, ни раз, и ни два был готов погибнуть за него и вместе с ним. «Прости их грех! А если не простишь, то сотри меня из Твоей книги, которую Ты написал!» – кричал Моше Творцу после того, как евреи изготовили золотого тельца. Защищал евреев со всеми силами и страстью, на которые был способен. Но любил ли он евреев? Восхищался ли ими? А евреи его любили? Тора не дает ответов на эти вопросы и заставляет нас сомневаться.

    Несовершенны даже самые великие из людей, совершенен только Творец.Моше согрешил, и хотя мы до сих пор точно так и не знаем, в чем заключался его грех, сколько бы в Талмуде на этот счет ни строилось предположений, именно этот грех стал причиной, по которой Всевышний отказал Моше в праве войти в Святую Землю. Тора не скрывает ничьих грехов. Она беспредельно честна и в отношении величайшего из лидеров еврейского народа. Попытки скрыть грехи кого бы то ни было из лидеров всегда заканчиваются плохо – публичными скандалами. Отрицание недостатков у великих людей – лицемерие, приводящее к ужасным последствиям.Простак задастся вопросом: как же такой косноязычный человек с мятежной судьбой,рискованным характером и не без греха стал выдающимся лидером и величайшим из пророков? За этим вопросом в подсознании скрывается обычно другой: почему я не велик, как тот-то и тот-то?Не стоит задаваться таким вопросом. У каждого из нас есть способности, навыки и увлечения, которые могли бы сделать нас великими. Самая большая ошибка человека заключается в его стремлении быть кем-то, вместо того чтобы стать собой.

    Моше тоже был собой. Величайшее имя, которым Тора наделяет Моше, – эвед Ашем, слуга Б-га. Вот почему Маймонид пишет о том, что величие Моше доступно каждому из нас – поскольку все мы способны на служение, а величие определяется тем, чему мы служим. И насколько скромно это делаем. «Никто по сей день не знает, где он погребен», – говорит Тора о Моше. Контраст разителен: в других культурах на могилах лидеров и героев возводятся памятники и храмы, становящиеся центрами паломничества. Место погребения Моше осталось неизвестным именно для того, чтобы его могила избежала этой участи.У каждого из нас есть свой Иордан, который мы никогда не перейдем, своя Обетованная Земля, в которую мы не войдем. Именно это имел в виду рабби Тарфон, когда сказал: «Ты не сможешь исполнить эту миссию, но в равной степени не сможешь и отказаться от нее». Начатое нами закончат другие люди. Самое главное заключается в том, что мы начали этот путь…

    «У Лэи глаза слабые, а Рахель была красива станом и красива видом».Возможно, эта эстетическая составляющая и не была последней причиной, по которой Йаков долгое время оставался равнодушен к Лее и полюбил именно Рахель,однако то обстоятельство,что Тора специально отмечает красоту женского лица и красоту женской фигуры – явное свидетельство того, что они что-то да значат.Например, в главе Ноах красотой «дочерей человеческих» объясняется увлечение ими «сынов великих» («И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них, И увидели сыны великих дочерей человеческих («Банот а-Адам»), что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали» (6:1-2).Но иногда красота подчеркивается вполне бескорыстно,как например, в книге Иова: «И не найти было женщин столь прекрасных, как дочери Иова на всей земле. И дал им отец (их) наследство, как братьям их» (42:15).Как бы то ни было, красота праматерей еврейского народа Сары, Ривки и Рахели подчеркивается Торой неоднократно. В ряде случаев для этого имеется повод. Так в отношении Сары мы читаем: «Было, когда он близко подошел к Египту, то сказал он Сарай, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом… И было, по приходе Аврама в Египет, увидели египтяне эту женщину, что она весьма красива» (12:11-14).То же говорится и в отношении Ривки: «И поселился Ицхак в Граре. И спросили люди места того о жене его, и он сказал: "она сестра моя"; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня жители места сего из-за Ривки, потому что она хороша видом».Между тем в другом эпизоде упоминание это вполне бескорыстно: «И было, прежде чем он кончил говорить, и вот, выходит Ривка, которая родилась от Бетуэла, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, и кувшин ее на плече ее. А девица очень хороша видом». (24:15-16).Можно возразить, что это упоминание делается для того, чтобы объяснить нам поведение Элиэзара. Но в данном случае как раз очевидно, что Тора не входила бы в чувства посланника Авраама, если бы не разделяла их сама. Разумеется, духовная красота ценится Торой больше, чем красота телесная, как сказано: «Обманчива прелесть, и суетна красота: жена, боящаяся Господа, прославлена» (Мишлей 31:30).

    Более того, культ телесной красоты, игнорирующий богобоязненность, влечет грев Всевышнего: «И сказал Г-сподь: за то, что возгордились дочери Циона и ходят, вытянув шею и подмигивая глазами, выступая плавною поступью и бренча (украшениями) ног своих, Поразит Г-сподь проказою темя дочерей Циона, и обнажит Г-сподь срам их. В тот день отнимет Господь великолепие украшений для ног, сеток для волос и полумесяцев, Подвесок, браслетов и покрывал для лица, Головных повязок, и запястий, и лент для волос, и украшений на груди, и амулетов; Перстней и носовых колец, Нарядных одежд, покрывал и платков, и кошельков, зеркал и дорогих тканей, и нарядных уборов, и тонких накидок. И будет, вместо бальзама – гной, а на месте пояса – язвы, и вместо пышных причесок – плешь, а вместо нарядного опоясанья – пояс из тряпья; (а) вместо красоты – клеймо».Итак, красота ради красоты, красота держащаяся на спецэффектах или даже на ведовских знаниях - не устоит; конец такой красоты - безобразие. Однако, когда красота телесная сопровождает красоту духовную, то эта внешняя телесная красота воспринимается как нечто величайшее, как нечто заслуживающее самого высокого восхищения. Здесь словно срабатывает какой-то духовный резонанс, о котором в следующих словах говорится в романе Ури Шахара «Мессианский квадрат»: "Красота дана женщине, а не мужчине. Причем это в полную противоположность животным, у которых красавцы именно самцы, а самки – серые и неприметные. Женская красота отличает человека от животного даже в большей мере, чем разум… Произведя из мужчины женщину, Б-г создал нечто большее, чем человека, создал сверхчеловека. Женская красота оказывается чем-то запредельным, чем-то самым великим в человеке… Женщина наделена блестящим умом, наделена большим сердцем. Казалось бы, цени их просто, как ум и сердце. Но не получается. Женщиной восхищаешься именно как женщиной. Выходит, что и ум, и сердце, и совесть – все, что кажется в человеке чем-то самым важным, чем-то предельно значимым, у женщины в конце концов служат ее очарованию! Просто благодать на благодать какая-то. Да и создана женщина последней – точно она венец творения."…

     «И увидела Рахель, что она не родила Иакову, и позавидовала Рахель сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей; а если нет, я умираю… И она дала ему Билу, рабыню свою, в жену; и вошел к ней Иаков... И зачала Била, и родила Иакову сына… И еще зачала, и родила Била, рабыня Рахели, другого сына Иакову... И сказала Рахель: борьбою сильною боролась я с сестрою моею, и превозмогла…. Реувен шел в дни жатвы пшеницы, и нашел мандрагоры в поле, и принес их Лее, матери своей. И Рахель сказала Лее: дай мне мандрагоров сына твоего. Но та сказала ей: мало ли тебе забрать мужа моего, а еще забрать и мандрагоры сына моего? И Рахель сказала: за то он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. Когда Иаков пришел с поля вечером, и вышла Лея ему навстречу, и сказала: ко мне войдешь, ибо я наняла тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь… И услышал Бог Лею, и она зачала, и родила Иакову пятого сына. И сказала Лея: дал Бог возмездие мне за то, что я отдала рабыню мою мужу моему» (30: 1-18).Сведенборг утверждает: «Народу Израиля было разрешено иметь больше жен, поскольку у него не было христианской религии, а следовательно, супружеская любовь для него невозможна».Более того, сами иудеи зачастую вторят этим обвинениям. Иногда можно услышать, что Тора дозволяет многоженство, что требование моногамии является выдумкой ашкеназских раввинов,поддавшихся внешнему влиянию христианского окружения. Спору нет, согласно исходным базисным принципам Торы («деорайта») женщина «одновалентна» – она может иметь только одного мужа, в то время как муж не просто «двувалентен», он много – иногда даже, как царь Шломо,–«сотневалентен»!Другие в этой связи замечают, что многоженство честнее неверности в моногамном браке. Что хорошего в лицемерии, при котором человек все равно делит ложе с несколькими женщинами, но формально может принять ответственность лишь за одно сожительство?

     Прежде всего следует отметить, что практика многоженства никогда не приобретала в Израиле того размаха, который имеет место среди мусульман, и практически полностью была изжита еще во времена Второго Храма.И это, конечно, не случайно. Идея моногамности так глубоко укоренена в сознании,что редко проговариваясь открыто, всегда негласно подразумевается. Например, рассказывая о том, чем занимается Всевышний после сотворения мира, мидраш сообщает, что Он сочетает брачные пары. Магараль отмечает в отношении этого образа, что речь в данном случае идет не только об установлении брачных союзов, но вообще о «сочетании противоположностей». Но очевидно, что нелепо было бы представлять брак образцом любого диалектического единства, если бы он допускал в своей основе сочетание с несколькими женами. Ведь тогда бы брачная диалектика считалась бы не дуальной, а триадной и т.д. Но везде и повсюду диалектика - это диалектика именно противоположностей, как сказано в книге «Коэлет»: «Также и одно напротив другого сделал Б-г» (7.14).Мидраш (Тмура) поясняет эти слова следующим образом: «Святой сотворил весь мир парным: одно вместо другого, и одно против другого. - Без смерти не было бы жизни, а без жизни не было бы смерти; без мира не было бы зла, а без зла не было бы мира… Не будь бедняков, богатые не выделялись бы, и не будь богачей, не выделялись бы бедняки. Он сотворил миловидность и уродство, мужчин и женщин…». Но полярность мужчин и женщин полностью обесценивается и извращается, если она понимается не как полярность мужа и жены, а как полярность султана и его гарема.В ряде случаев Тора нисходит к человеческим слабостям, например, она допускает рабовладение, царское правление, Тора допускает некоторого рода идолослужебную практику для неевреев. В таком же самом смысле она разрешает и полигамию. Опираясь на это послабление искаженной человеческой природе, кто-то может отрицать моногамию.Но по замыслу Творца, как это мыслит иудаизм, он создан парным существом, и его экзистенциальная подлинность подтверждается именно постоянством его любовной связи.

    Супруги включают друг друга в состав своего собственного человеческого я. Каждый человек призван принадлежать другому, каждый человек призван состояться в паре с другим человеком, когда все его решения и поступки не самостоятельны, а согласованы с другим лицом.Это, разумеется, совершенно неосуществимо, если приходится делить свои решения с несколькими партнерами. Ведь в этой ситуации не просто сталкиваются противоречивые интересы, в корне отрицающие любое согласие, в этой ситуации неизбежно происходит прямо обратное – ложь и сокрытие от каждого из партнеров всей правды о своей второй жизни становятся нормой. Есть, конечно, слабохарактерные натуры, которые не будучи способными выбрать между двумя женщинами, посвящают их обоих в подробности своего качания между ними. Но неустойчивость и временность подобных союзов более чем очевидна. Двоеженство дорого обходится человеку, так как, откладывая на потом важнейшее решение своей жизни, он профанирует ее.Хуже может быть лишь человеку, полностью заглушающему в себе фундаментальную потребность поделиться с кем-то собственной жизнью, то есть человеку, желающему оставаться замкнутым в себе, и лишь использовать время от времени приглянувшихся ему женщин.Итак, участь многоженца незавидна. Не говоря уже об участи его жен, в сущности никогда не соглашающихся принять сей противоестественный жребий и быть четвертью или восьмушкой вместо половины. Да и сколько тещ...

Ништкошер!

    Aфоризм - это обрезанный анекдот.

    Флюгер на здании еврейской общины был приколочен намертво - и ветер обречённо дул в указанном направлении.

    Придёшь к хорошим добрым людям в нашей общине, займешь три тысячи долларов, а отдавать придётся злобным, бесчеловечным мудакам...

     Если вы не уверены, что сможете меня загрызть, то поверьте, даже гавкать в мою сторону не стоит.

    У некоторых денег нет, а они делают вид, что есть. У других деньги есть, а они делают вид, что нет. У меня денег нет, но я делаю вид, что они мне и не нужны…

    Когда тут кто-нибудь пишет: "мои пять копеек к этому...", хочется дать десять, но только чтоб он ничего не писал.

   -Как ты?
   - Как репка... Сижу, никого не трогаю, только всякие идиоты дергают.

    За власть Заветов!

     Сегодня(9 Кислев 5776,21 ноября),мы читаем Вайеце,Берешит 28:10-32:3 и hафтару Хошеа ,12:13-14:10.