Так сказано в Торе о сыновьях Ишмаэля, Эдома и Якова-Исраэля. Есть ряд объяснений. Прежде всего, это ...
Так сказано в Торе о сыновьях Ишмаэля, Эдома и Якова-Исраэля. Есть ряд объяснений. Прежде всего, это связывают с созвездиями, знаками Зодиака.
Но вот, мне кажется, еще одна возможная причина. Гематрия слова «он» (הוא) равна 12 – это проявленность, очевидность чего то. Как говорят, указывая на что-то, на вещь или понимание, זה הוא, «это – это», или «вот оно».
(Кстати и гематрия слова זה, «это» – также 12. Может быть, это объясняет и число 24 000. 24 000 погибших из колена Шимона, которые грешили с мидьянитянками. 24 000 убитых Шимоном и Леви мужчин Шхема при освобождении изнасилованной и похищенной Дины. 24 000 погибших учеников раби Акивы. А 1000 – Элеф, указывает на алеф – Один. То есть эти события произошли не случайно, зе ху – это Он.)
Так числом 12 знаковые народы обнаруживают значимость своего праотца, делают известным и увековечивают «его имя» и присутствие.
И 12 созвездий указывают на Одного, Творца, влияние которого выражается 12 способами – вот Он.
Но Сам Он, как написано в Торе, уподобил звездам только избранным Им Свой народ, Израиль, потомков Авраама, Ицхака и Якова, и только он один утверждает на земле в полной мере Его Присутствие.
А теперь приведу отрывок из книги по урокам рава Моше Шапиро шлита «Из глубин» (Шмот), который навел меня на эту мысль.
«"Тогда воспел Моше" – об этом написано (Теилим 93): "Прочен престол Твой с тех пор". Сказал раби Берехия от имени раби Абау: Хотя и "от вечности Ты", Твой престол не утвердился, и Ты не стал известен миру, пока сыновья Твои не произнесли песнь. Поэтому и сказано: "Прочен престол Твой с тех пор".
Притча о царе, который вел войну, победил, и его сделали императором (августус). Сказали ему: "Пока ты не вступил в войну, ты был царем, теперь же мы сделали тебя императором". Чем различаются в почестях царь и император? Царь стоит на возвышении, а император сидит. Так же сказал и Израиль: Пока Ты не создал мир, это был Ты; с тех пор, как мир создан, это все тот же Ты, но словно уже стоящий, как сказано (Хавакук 3:5): "Встал и измерил землю". Но с тех пор, как Ты встал на море, и мы воспели перед Тобой песнь со слова "тогда", утвердилось Твое царство, и упрочился престол. Поэтому "прочен престол Твой с тех пор (аз)" – с момента "тогда (аз) воспел Моше"».
В этом Мидраше мудрецы дают нам определение раскрытия Царства Небес, как это было от сотворения мира и до рассечения Тростникового моря, и раскрытие, наступившее после этого. Божественное раскрытие делится у мудрецов на три периода. 1. «Пока Ты не создал мир, это был Ты» – до сотворения мира проявление Творца было превыше всякого постижения, Он был «вознесен над всяким благословением и восхвалением» (Нехемия 9:5). 2. «С тех пор, как мир создан, это все тот же Ты» – когда Б-г создал мир, Он ограничил Свое возвышенное величие и проявился через действия в меру постижения творений. Слово «Он» (הוא) означает постижимую реальность, на которую можно указать, как написано (Шмот 22:8): «О каждой пропаже, о которой скажут, что это она (הוא)». Но это раскрытие было лишь частичным, по принципу «Встал и измерил землю». На данном этапе стала известно величие Его мудрости, силы и возможностей благодаря тому, что Он создал мир и все, что его наполняет, и установил для каждой вещи меры и границы, по принципу «Производящий творение мира» (Маасе Берешит). 3. Полное раскрытие по принципу «утвердилось царство», произошедшее при рассечении Тростникового моря и благодаря песне.
И на сердце пытался ...
...
Нет сомнения, что первая эталонная семья в мире, которая больше всего позитивно повлияла на ...
Нет сомнения, что первая эталонная семья в мире, которая больше всего позитивно повлияла на человечество, исправляя провал первой пары Адама и Хавы – это Авраам и Сара.
Тора рассказывает о многих тяжелых и разных испытаниях, которые выпали на их долю, но они все их выдержали с честью. И кроме того учат, что они были людьми совсем разной направленности. Авраам воплощал качество хесед, делал добро, приближал людей к Б-гу. А Сара воплощала гвуру – суд. Как же они уживались, что объединяло эти противоположности? Говорит ли Тора об этом?
Прямо – ни слова. Тора обычно не говорит о намерениях людей, о деталях, не описывает психологию. Но не может же она оставить нас без руководства в столь важном вопросе, как создание семьи, потомство которой будет жить из рода в род, как желают новобрачным. Итак, поделюсь еще раз своей находкой в Торе.
Что, в первую очередь, прославлял Авраам в Саре в надгробной речи? Сказано в Торе, что Аврам пришел, чтобы сказать прощальное слово и оплакать Сару – лиспод веливкота. И написано это странно грамматически и буква каф (к) во втором слове уменьшена. И вот, гематрия этого выражения – ират АШем, Б-гобоязненность.
В первый раз об этом качестве в Торе говорит Авраам: «И сказал Авраам (Авимелеху), ибо сказал я: только нет богобоязненности в этом месте, и убьют меня из-за жены» (Берешит, 20:11).
Итак, это качество является для Авраама определяющим, но здесь использовано иное Имя Б-га – ират эло-им.
В чем разница? Эло-им – качество суда, закона и имя Творца природы. Что имеет в виду Авраам? Вероятно то, что они беззаконники – они не боятся греха. Для них и убийство, чтобы завладеть желаемым – норма. Но они боятся наказания, и это животный страх. Как говорится и о поколении Потопа – если не грозило наказания, могли обобрать человека до нитки и все остальное. Так Творец посылает болезнь фараону и всему его дому, когда тот забирает Сару во дворец, и предупреждает, что убьет за это Авимелеха – такой язык они понимают.
А ират АШем, вероятно – не столько боязнь наказания и суда в этом мире, и, возможно, даже не в том невидимом и не в будущем мире, сколько боязнь потерять Любовь, Его Любовь, близость к Нему, неразрывную связь с Ним.
И то же качество можно увидеть у Авраама в его самоопределении, когда он молит Б-га о спасении злодеев Сдома, которым полагается казнь по суду, и здесь снова качество АШем, Милосердия преобладает над Эло-им. Авраам называет себя афар вээфер – прах и пепел. Гематрия этого выражения также ират АШем, Б-гобоязненность.
Б-гобоязненность объединяла Авраама и Сару и позволила им преодолеть все трудности и стать эталоном. Но как же проявляется это качество в семейной жизни, и как определить это в своей невесте или женихе – если и вы это ищете, если и для вас это главное качество в человеке, чтобы заключить с ним вечный союз?
Нас учат любить супруга как себя и уважать больше себя. Хороший совет. Но как этого достичь – мы же знаем себя?
Нельзя ли взять себе за образец Авраама, повторя себе снова и снова, осознавая и чувствуя: «я прах и пепел». Тогда меняется не только отношение к Б-гу, но и к человеку, и можно выполнять эти две основные обязанности на другом уровне.
Я не знаком с людьми, которые бы в точности так поступали, но почему не попробовать? Ведь даже римляне говорили «помни о смерти», и учили наши мудрецы: «Помни, откуда ты пришел – из зловонной капли… И куда ты идешь – в место тления и червей».
Закончу двумя примерами своих знакомых русских евреев, вернувшихся на путь к Б-гу.
Один из них очень искренне, с большим чувством и часто говорит: «Ой, извини, пожалуйста – я не хотел, не подумал». И у него нет врагов, его все любят, и, конечно, жена и дети, и он много достиг.
Учат, что, прежде всего, нужно научить детей говорить и чувствовать три слова: пожалуйста, спасибо, извини. Многие не научаются этому до самой старости. А искренность этого, вероятно, зависит от того, что, говоря эти слова, человек ощущает: я ничего этого не заслуживаю ни перед Б-гом, ни перед людьми. Я не лучше никого из людей, и все, что я получаю – дар мне. Как и сами эти люди посланы мне Б-гом, чтобы я мог сделать им добро.
И второй пример. Во время первой встречи с девушкой, которая хотела выйти замуж, ее будущий муж был простужен и попросил принести ему стакан чая. Потом еще один, и еще, и еще. Когда она принесла семь или восемь, он предложил ей выйти за него замуж. Она опешила. Потом сказала, что должна подумать, и ушла. Через два дня она согласилась.
...
