«Если приобретешь раба-еврея, шесть лет должен работать, а на седьмой год выходит даром». Почему Тора начинает раздел Мишпатим «законы» после дарования Десяти заповедей именно с этого закона?
Можно сказать, что евреи только вышли из рабства, и «у кого что болит, тот о том и говорит» – поэтому Тора начинает с этих законов подлинной человечности, хеседа, в противоположность тому, что было в Египте и у всех других народов .
Но мне видится в этом и иной, глобальный смысл. Сыны Израиля не перестали быть рабами – Творец подчеркивает, что вывел народ из египетского рабства, но при этом, как известно, он стал рабом своего Освободителя, был приобретен Им в рабство.
С этой точки зрения, все законы о еврейском рабе относятся ко всему еврейскому народу и, в известной степени, ко всему творению.
Здесь продолжается и развивается тема субботы, начатая в Десяти Заповедях: шесть дней, лет, тысяч лет (если это длительность Его дня) работай, а в седьмой отдыхай – седьмой день, год, тысячелетие для Б-га, дай отдых и земле, из которой создан человек, и скоту.
И если раб не хочет выходить на свободу, а хочет остаться со своей женой-рабыней, ее детьми и своим хозяином, ему прокалывают ухо у мезузы. Потому что он слышал, клялся у Синая со всем народом в верности Б-гу, в готовности Ему служить, исполнять Его волю, а теперь изменил Ему с рабыней и своим хозяином. Как те, кто остались в Египте или хотели туда вернуться, чтобы и дальше служить египтянам.
А на седьмой год выйдет на свободу חנם, хинам. Буквы этого слова входят в понятие предписанного субботнего отдыха, מנוחה, менуха. Еврейскому народу Творец даровал покой и свободу ради единения с Ним, так не будем размениваться на добровольное рабство, на служение рабам и смертным.
© Gedalia Spinadel

С английского на русский. По уши в переводе (в режиме Брюса Всемогущего за компом из одноименного фильма))). Так что больших постов и много постов от меня не ждите до 13-го февраля.
Я буду еще 5 дней насиловать клавиатуру 10 пальцами)))

"Страна рабов - страна господ". "По капле выдавливать из себя раба". "Мы не рабы - рабы не мы". Мы происходим из этой страны. Поэтому для нас особенно важно понять, кто раб.
Раб
Связь между понятиями "материя" и "раб" очевидна. Материя по сути своей пассивна и обладает способностью принимать любую форму. Подобно ей, раб готов изменяться под воздействием внешних сил.
Когда человек не использует свой разум для установления правил и границ – "формы", он подвержен, подобно материи, всевозможным влияниям. По словам Рамбама (Морэ невухим), "всякая страсть дурна" – когда человеком овладевают материальные силы, он переходит из статуса свободного человека в положение раба.
Об этом пишет Маѓараль (Гвурот а-Шем, 44): "Раб материален, как сказали мудрецы: Сидите себе здесь с ослом – народ, подобный ослу (материи): раб подобен ослу тем, что осел подчинен и не действует самостоятельно".
В трактате Гитин (13а) мы читаем: "Раб предпочитает публичную женщину, она позволяет ему вольности, она в его полном распоряжении и не стесняется с ним". Раб заинтересован в распущенности, отсутствии всякого стеснения, в порочности и позоре. Поскольку он определен как "материя", ему хочется освободиться от любых рамок и границ.

Из книги "Из глубин" к разделу Торы Шмот (Имена) по урокам рава Моше Шапиро зцл.
автор текста: Gedalia Spinadel

Талмуд рассказывает о великом праведнике, рабби Пинхасе бен Яир, который никогда не ел у других евреев. Вот как объяснял свое правило сам рабби Пинхас: «Евреи – святой народ; есть среди них такие, у кого недостаточно пищи и для себя, но несмотря на это, угощают других; а есть такие, у которых достаточно пищи, но они делятся с неохотой».

У первых – не имеющих достаточно пищи – рабби Пинхас бен Яир не ел по понятной причине: он не желал оставлять их без еды. Рамбам пишет: кто ест трапезу хозяина, и известно ему, что хозяину недостает трапезы для себя, тот считается как грабитель, даже если хозяин его угощает.

У вторых – имеющих достаточно пищи, но дающих ее неохотно – рабби Пинхас бен Яир тоже не желал есть: ведь хозяин не хочет делиться пищей и угощает только потому, что ему стыдно. О таком царь Шломо сказал (Мишлей, 23, 6): «Не вкушай хлеба скупого и не возжелай яств его, ибо как он думает в душе своей, таков он и есть: «Ешь и пей!» – скажет он тебе, а сердце его не с тобою».

Тосфот задает вопрос: почему рабби Пинхас бен Яир называет святыми даже тех, кто дает с неохотой?

И отвечает на него следующим образом: из того, что эти люди ощущают чувство стыда, не угостив ближнего, – мы видим, что они понимают, насколько важно угостить ближнего, и, следовательно, в них есть элемент святости.

Рамхаль построил свою знаменитую книгу «Месилат Ешарим» («Путь праведных») на высказывании рабби Пинхаса бен Яир о том, как человек может достигнуть истинной святости. Тот, кто изучает эту книгу, видит, насколько большое значение придает рабби Пинхас бен Яир чистоте мысли и намерений! Но это не мешает ему относиться благожелательно к каждому еврею и ценить каждое положительное качество другого, сколь малым оно ни казалось бы нам.

И здесь есть над чем задуматься и что выучить:

Человек должен относиться предельно критично к себе и к своим поступкам, но других судить «лехав-зхут» – с благосклонностью – и ценить каждый их добрый поступок и достоинство, какими бы незначительными они нам ни казались.

И такова природа всех праведников: искать в других достоинства. Грешники же, наоборот, ищут в ближнем только отрицательные качества и недостатки. И об этом сказал царь Шломо: «Когда торжествуют праведники, велика слава, но, когда возвышаются нечестивые, будет изыскан человек». Объясняет Рабейну Йона: «Праведники возвышают и почитают людей за каждое достоинство, которое у них есть, грешники же ищут недостатки людей и их ошибки, чтобы унизить их, и это – несмотря на то, что те уже оставили свои дурные поступки и сделали тшуву».

источник: www.imrey.org

Это Ноги Поклонение-Ноги лизать-Подчиненный Ноги Эпизод 4 смотреть больше: …, Пожалуйста, как и подписаться мой канал: https://goo.gl/3fIAen Спасибо за внимание !!!!