Два аспекта. Дело не только в том, что он его потомок и знаток его книг. Некоторых талмидей хахамим, мудрецов называют патиш хазак, сильный молот, возможно, имея в виду, не только силу удара, обеспечивающую глубину проникновения, но и постоянство, последовательность ударов, концентрацию на одной точке, пока не треснула скорлупа и выявилась суть. Маараль не для любителей быстрых ответов и решений, и длинноты рава Моше выявляют незамеченные ранее важные детали, вернее, аспекты известных понятий, и неявные, но сущностные связи между ними.
Еще одно свойство, которое можно увидеть и у рава Гутнера, учителя рава Моше, это сокрытие и скромность – стремление рассмотреть глубокие аспекты, используя кабалу, но избегая ее языка. Что ведет рава Моше к удивительной простой ясности, за которой чувствуется океан знания и непознанной мысли.

Рав Симха Мандельбойм
(ученик Рава Гаона Моше Шапиро)
Перевод под редакцией Гедалии Спинаделя
(К выходу первой книги пятитомника комментариев по-русски)

От редактора и издателя

Почти 30 лет назад я услышал в иерусалимской ешиве «Ор самеах» (Свет радости) урок по разделу Торы рава гаона Моше Шапиро, шлита, удивительной глубины и своеобразия, открывающий новые перспективы Торы.
Но меня, прежде всего, поразило, как он говорил – мощно и четко, короткими предложениями, иногда произносил слово или несколько слов.Потом речь прерывалась паузами, иногда долгими, и это было наполненное напряжением мысли, трепещущее, говорящее молчание. Снова и снова он возвращался к сказанному, каждый раз добавляя новые аспекты, будто вырубая скульптуру. Мы присутствовали при рождении смысла, воплощении мысли и строительстве вечного здания. Он вдумывался в каждое слово, не теряя всего целого. Это было глобальное видение Торы, которое рождалось из деталей текста или получало подтверждение в этих деталях. Мне никогда не приходилось видеть человека, столь сосредоточенно и глубоко думающего в ходе изложения. Он вдохновлял этим слушателей. Рав Моше, да продлятся его дни, учит не просто правильно понимать Тору и воспринимать сокровища Торы, которые нашли и раскрыли до него и которые открыл он. Он учит мыслить, учит тому, что мысль и жизнь в размышлении о Торе – это главное. Это и есть жизнь!
Как сказал о нем гаон рав Ицхак Зильбер, благословенна память праведника: «В нашем поколении мало таких людей, как он. Может быть, он один».
Я обсуждал с равом Моше перевод Мимаамаким о разделах Торы, получил его одобрение, и теперь мне с Б-жьей помощью довелось донести искры этого святого, несущего радость света до читателя. Я очень рад.

© Все права принадлежат Ам Асефер, Г. Спинадель

052-890-8899

gedaliasp@gmail.com; gedalia.spinadel

Говорят, сгула на Рош ашана внимательно читать Адон олам. Этот пиют составлен 2400 лет назад мужами Великого Собрания, среди которых были пророки, а теперь его читают в начале утренней молитвы. И вот, читая его в этот день, я обратил внимание на несколько моментов.
Хотя говорится о Творце мира, но нет самых распространенных Имен Б-га Авая и Эло-им, только один раз имя Э-ли, мой Б-г, поэтому приходит мысль о намеренном сокрытии Имен. И это побуждает их искать.
Вот начало второй фразы: «И по завершении всего Он один будет царствовать Грозный». «Он один» передано словом לבדו, гематрия которого 42, מב – это одно из известных Имен, преобразований Авая. То же слово в распространенном символе веры «Нет никого кроме Него», которое нередко в Израиле можно увидеть даже на автомобилях. Гугл переводит с русского на иврит так: אף אחד חוץ ממנו, но в оригинале иначе: עוד מלבדו אין.
Фраза продолжается: «И Он был, и Он есть, и Он будет в красоте и гармонии». Известно, что из Имени Авая можно образовать все три времени глагола «быть», и вечность – суть этого Имени, так что «Он был, Он есть и Он будет» – намек на Авая.
В этой фразе еще кажутся лишними повторы «и Он», как будто достаточно «И Он был, есть и будет». Но гематрия «и Он», והוא = 18, חי – живой, тогда получается «Он был живой, Он есть живой, Он будет живой». Это не только звучит знакомо, но слово «חי – живой» встречается в следующей фразе Адом Олам, вехай гоали ¬– и жив мой спаситель.
И наконец «в красоте и гармонии» – בתפארה. Это слово дважды встречается в Танахе у пророков Ишайи и Ирмии. По-моему еще одно возможное понимание, что такое «гармония» дает его гематрия 686. 86 – гематрия Имени Эло-им, а 600 (тысяч) – численность еврейского народа у Синая. Если так, фраза дает намек на оба Имени – Авая Эло-им, и гармония и великолеие происходит, когда Они уравновешены и в единстве с народом.

«Иди по Его пути»,тоесть уподобляйся Всевышнему. Как Он милостив, так и ты будь милосерден; как Всемогущий сдерживает гнев, так и ты не сердись. Тем более в браке.