Каждое движение души там подвергалось осмыслению, шлифовке, доводилось до совершенства. Много замечательных рассказов о том, как это происходило, роятся в моей голове, но один из них, далеко не самый показательный и эффектный, пришелся мне ко двору именно сегодня.

Ведущий молитву юноша оговорился. Его тут же поправили. Но до конца молитвы было заметно, что он расстроен случившимся, подавлен, находится в смятении. После молитвы к нему подошел глава ешивы, рабби Нахум-Зэев, и сказал: «Откуда столько гордыни в таком юном человеке?? Ты ошибся, да, И ЧТО С ТОГО?! Ты, что, всерьёз считаешь, что не способен ошибиться?!?»

Мы все можем ошибаться и будем ошибаться еще не раз. Это нормально, надо продолжать свою молитву дальше.

Я тут парочку увидел, аж аппетит на креатив разыгрался:

Овсяня )))
Free кадельки (т.е. Кадельки-фри)

Добавлю от себя:

Погрызульки (всякие «бисли»)
Фулафель (не люблю его)
Верь, Мишель! (французские макароны)
О,о,о-млет (удобно указывать количество яиц одним словом.Соответсвенно, омлет из пяти яиц будет о,о,о,о,о-млет)
Солёный закусèц

И т.п.

Ваш ход

Праотцы чудес не удостоились, только Мойше и его современники стали свидетелями чудес небывалых, великих, поражающих воображение. Яков просил: «...Боже! на спасение Твоё уповаю!», — но, после того, как он сказал жене: «Разве я божество (ниспослать тебе дитя)??» — Всевышний перестаёт относиться к Якову в соответствии с его просьбой («Разве так подобает отвечать подавленной горем?!» - сказал Б-г. Мидраш); уже с рождения Дана начинается период меры суда в семействе Якова.
Другое дело Мойше, всё его руководство проникнуто состраданием, небезразличностью. Еще в бытность пастухом, бежал за ягненком вернуть его в стадо, и Всевышний говорит: «Если ты заботишься даже об одном ягнёнке, я отдам в твои руки управление народом Израиля!»

Милосердие возвышает, милосердие выводит на качественно иной уровень. Важно помнить об этом.

Рассказывают о Хафец Хаиме, что он смог одной короткой беседой вернуть заблудшего еврея к вере отцов. Тот еврей учился в университете, где и отринул соблюдение заповедей (в те времена это было практически без вариантов). Выучился на аптекаря, открыл свою аптеку. Как-то раз посетил его аптеку Хафец Хаим, купил, что требовалось, и обронил: «Завидую я Вам, не передать!» Аптекарь удивился: «Чему может завидовать мне раввин такого уровня, как Вы?!» «Я доле Вашего Мира Грядущего, которая может быть у Вас, завидую», — ответил Хафец Хаим. «Вы торгуете не просто товарами, а, зачастую, тем, что спасает жизни. Стоите за прилавком и продаете людям, ни много-ни мало, возможность продолжить жить! Если только Вы, во время, когда отпускаете лекарства клиентам, будете помнить о том, что каждый раз исполняете заповедь, Ваша доля в Мире Грядущем будет на зависть велика!»
По рассказу внука того аптекаря, дедушка сначала не принял этот замечание раввина (мол, всё это клерикализм и фанатство; он просто продаёт, и не надо тут наводить мракобесную тень на его плетень), но потом рассудил, что хуже не будет, и стал как-то учитывать, что ли, во время продажи, что этим действием исполняет заповедь. И с этого начался его путь возвращения к соблюдению заповедей. Потому что милосердие сладко для души, он «подсел» на эту заповедь. Захотелось еще, стал накладывать тфилинн, и пошло-поехало. Его правнук у нас в ешиве учился. В заслугу осознанного милосердия прадеда.

Ури СуперфинВо сне я обдумал свои вчерашние посты (насчет посещений Храмовой горы) и понял, что нечистоплотно обвинять евреев, у которых на то, что они делают, существуют свои авторитеты, в последствиях, к которым их поступки уж точно не привели напрямую, а, может, и косвенно не привели. Так ведь можно и своих харедим начать обвинять, что они не идут в армию, и из-за этого какого-то еврея убили, потому что там, где на того напали, не стоял солдат с бородой и в кипе.
Тот, кто выполняет алаху, слушает своего раввина, должен иметь у меня в блоге депутатскую неприкосновенность. Даже если я считаю, что то, что он делает, это сущая ерунда.
Если бы я имел влияние на рабаним, разрешающих восхождение, если бы они прислушивались к моему мнению, я бы с ними устроил диспут, который бы, возможно, включал в себя бросание столов. Но те рабаним, что разрешают подобное, как правило (т.е. всегда и все, но так писать совсем уж некомплиментарно по отношению к себе, любимому), умнее и маститее меня, и слушать мои контраргументы не склонны. А наезжать на тех, кто следует их указаниям, значит, не признавать плюрализм мнений в рамках алахи. А ведь на каждом, буквально, шагу в алахе есть споры. Это совсем не новость, это данность.

Короче. Поэтому я вчера был неправ. У меня есть возражения на все эти восхождения в наших сегодняшних реалиях и в той форме, в какой они совершаются, но это еще не дает право бить оппонентам промеж ног, обвиняя их в смертях евреев. ...Если подумать, это вообще какая-то моральная распущенность была с моей стороны. Видимо, долгое время в среде, считающей себя априори правой во всём, сыграла свою пагубную роль.
Не изменив своего мнения, я отказываюсь от его озвучивания и хочу попросить прощения у тех, кого оно оскорбило (а оно безусловно способно оскорбить). Я удаляю вчерашние два поста, они не способствуют миру в нашем народе и мировоззренчески ошибочны.

Хорошего дня.

1. Мицва из Торы кушать 9 тишрея - актуальна (по некоторым мнениям) уже с вечера. То есть сегодня.
2. И нужно помнить о том, что любая еда-питьё в эти сутки - мицва. Кто забыл об этом подумать во время процесса, не выполнил мицву. Жаль.
3. Окунание перед Судным днём, пожалуй, самое близкое к обязанности (хоть и не она): факт, что обычай предписывает подготовиться к этому окунанию так, чтобы на теле и голове не было ничего, что является "хацицой". Постричь ногти, расчесаться и пр.
4. Ну, с капарот всё ясно, описано в махзоре. Деньги я бы не клал в синагогальную кружку, а лучше бы постарался их переправить нуждающимся. Если возможно.
5. "Видуй" читается до минхи. А потом еще засветло. Сам видуй, возможно, - обязанность из Торы. То, что до минхи тоже его читают, - обязанность "дерабанан". По-простому (т.е. понимание РаМБаНом написанного в Талмуде, кажущееся мне просто ультимативно верным), именно видуй тут важен, а не "Тфила зака". Её можно прочесть потом: видуй занимает полминуты, максимум.
6. Сам "видуй" - по букве закона - "аваль анахну (ве-авотейну) хатану" (однако же мы и отцы наши - согрешили). Давным-давно его сделали чуть подробнее, расписав по алфавиту различные глаголы, обозначающие те или иные пригрешения. А потом "Хайей адам" написал вообще подробно (опять же по алфавиту, различные возможные ситуации). Разок можно сказать в неиле, но каждый раз - и не обязаны, да и не стоит, как мне кажется: утомляет так долго стоять полусогнутым.
7. Обязаны (из Торы) прекратить пить и есть загодя. Скажем, за четверть часа до заката.
8. По духу закона в этот день носят не просто не кожаную обувь, но и не слишком комфортную.
9. Разрешается омывать утром лишь краешки рук, где, собственно, "руах тум'а" и остается после сна. А это - лишь крайние фаланги пальцев. ...А после туалета, ежели руки не запачкались там (как правило, сегодня и не пачкаются), вроде, и нет необходимости омывать. Только ради той же "руах тум'а" имеет смысл.
10. Свечку суточную надо бы оставить гореть на весь день. От ее огня потом "авдолиться" будете.
11. До жены запрещено даже дотрагиваться в Йом а-киппурим. Про передачу предметов из рук в руки и т.п. ничего в "Шульхан арух"е не сказано. Есть на кого положиться и не устрожать в этом.