*   *   *

Мой друг, побудь со мной вдвоем,
Вдвоем со мной наедине,
Чтоб каждый думал о своем —
Я — о себе, ты — обо мне.

Пусть в окружающей тиши,
Располагающей ко сну,
Две одинокие души
Сплетутся в общую одну.

Чтоб узел их связал двойной
В одно единое звено,
Мой друг, побудь вдвоем со мной
И я с тобою, заодно.

Мой друг, ты мне необходим,
Не уходи, со мной побудь,
Еще немного посидим
Вдвоем с тобой на чем-нибудь.



*   *   *

Когда в вечернем воздухе порой
Раздастся вдруг щемящий голос флейты,
О днях прошедших, друг мой, не жалей ты,
Но флейты звуку сердце приоткрой.

Когда в вечернем воздухе порой
Раздастся вдруг призывный голос горна,
Ты сердце приоткрой свое повторно
Звучанью горна, друг бесценный мой.

Когда ж в вечернем воздухе порой
Раздастся вдруг громовый глас органа,
Не шарь в серванте в поисках нагана,
Но и органу сердце приоткрой.

И всякий раз так поступай, мой друг,
Когда очередной раздастся звук,
Не важен тут источник колебанья…
Ну, я пошел. Спасибо за вниманье.


*   *   *

Любовь. На вид простое слово,
А говорили — тайна в нем.
Но я проник в ее основу
Своим мозолистым умом.

Напрягши всю мускулатуру,
Собрав запас душевных сил,
Свой мощный ум, подобно буру,
С размаху в тайну я вонзил.

Взревел как зверь могучий разум
И, накалившись докрасна,
Вошел в нее, заразу, разом,
Лишь только ойкнула она.

И что же разуму открылось,
Когда он пообвыкся там?
А ничего. Сплошная сырость,
Да паутина по углам.


*   *   *

И любимое...
Любимый тост о жизни.
___________________________

Как хорошо, что мы успели.
А ведь могли бы опоздать,
Как хорошо, что все не съели,
И даже было что поддать.

И что положено вручили,
И был к столу допущен всяк.
Как хорошо, что проскочили,
Могли б и мордой об косяк.


*   *   *

Всё накрылось медным тазом,
Но, покуда тлеет разум,
Ощущения конца
Все же нету до конца.


 

Украинский художник Кухарский Игорь Степанович родился 23 октября 1976 года в г.Львове. С 1992 по 1996 год учился в Львовском колледже прикладного и декоративного искусства им. И.Труша. В 2002 году окончил Львовскую академию искусств. Работает в области станковой живописи. В своем творчестве часто использует мастихин. Принимал участие в региональных выставках. Работы хранятся в частных коллекциях Украины и за рубежом.

Площадь Мицкевича

М.Таривердиев - Ожидание любви

Тот город, мной любимый с детства, В его декабрьской тишине Моим промотанным наследством Сегодня показался мне. Все, что само давалось в руки, Что было так легко отдать: Душевный жар, молений звуки И первой песни благодать - Все унеслось прозрачным дымом, Истлело в глубине зеркал... И вот уж о невозвратимом Скрипач безносый заиграл. Но с любопытством иностранки, Плененной каждой новизной, Глядела я, как мчатся санки, И слушала язык родной. И дикой свежестью и силой Мне счастье веяло в лицо, Как будто друг, от века милый, Всходил со мною на крыльцо. Анна Ахматова, 1929

Вечерняя Прага

Зимний город

Тихий уголок

Зима в городе

Ночная улица




Собор ночью


Сказочная Прага








Возвращение весны


После дождя


Киево-Печерская Лавра


Старая Москва








 

Осень для двоих


Ночной город


На исходе дня




Меланхолия




 

Подборка работ отсюда:

http://artnow.ru/ru/gallery/0/17660.html

http://art.mirtesen.ru/blog/43060135012/Hudoznik-Igor-Kuharskiy?page=5

 

  Я хочу поделиться своей любовью - к танго.

Спасибо  дорогая Lamerna за новое имя  

   нашла работы удивительного мастера танго - художник COLIN STAPLES

Colin Staples

"Для меня искусство всегда было моей жизненной искрой ..."

 

For Colin Staples \"Art\" and the world of \"Visual Imagery\" has always been a vital driving force within his life. It is where he instinctually connects with the beauty and character of each subject he puts on canvas, and the place where he discovers the moment where the visual journey begins with the train of thought in mind …

 

“I let go and watch the work create itself”

 

Although Colin’s love for art has existed since his early childhood years, and has continued to develop throughout his adult life Colin professes, “the concepts behind my art have been largely influenced by years of studying martial arts and it‘s philosophy of \"shedding the ego“. Colin feels his best work is expressed through this approach, which has created a solid sense of intimacy and trust with the process and the subjects he paints.

 

Colin’s work is primarily portrait and figure in acrylics, which resonates a genuine feel of freshness through the continuous strokes and mixing of new colors. His paintings are on a large scale where Colin’s objective is to paint to the surface of the canvas while retaining the quality of the soul he sees before him. He states “although there is a lot of pre-planning that has to take place prior to the actual painting of the subject … and most of it goes out the window. However, it is at that very place where my ego moves out of the way and allows the image to create itself“.

 

“my work is completed within the one sitting to capture the soul and life essence of the subject. I find when I allow my soul the freedom to paint another’s soul ~ those are my best works and that of true\" LifeArt “.

 

So after many years of painting Colin continues to feel a passion and calling toward abstraction with the focus on maintaining the essence and integrity of the soul before him. It is also where these elements stand as a testament to his love and respect for art, the incredible process and the next visual journey that awaits him.

 

Spirit of Buenos Aires

 

Танго делало с нами все, что хотело, - и подстегивало, и пьянило, и вело за собой, и опять отдавало друг другу...

 

Я не люблю сегодняшнее танго. Я люблю прежнее танго. Когда его ещё играли в борделях, а не в академиях

 

Танго - это прямое выражение того, что поэты часто стараются выразить в словах: вера в то, что борьба может быть радостью.

 

Танго дает двум людям ощущение того, что они - одно целое.

 

Как все подлинное, танго таит в себе секрет. Музыкальные словари единодушно дают ему краткое и "исчерпывающее" определение, звучащее элементарно просто и не сулящее никаких осложнений. Однако если, доверившись ему, французский или испанский композитор напишет по всем правилам "свое" танго, то с изумлением отметит, что сотворил нечто такое, что не распознается нашим слухом, не воспринимается нашей памятью и отвергается нашим телом...Похоже, что без сумерек и ночей Буэнос-Айреса создать настоящее танго невозможно.

 

Хорхе Луис. Борхес

 

 

Чтобы танцевать Танго человек должен быть свободен, максимально свободен от всего, что его сковывает. Он должен быть не женат…

 

Тело это Дух Танго, а ноги - материя.

 

Танго очень свободно, слишком свободно, и люди порой не знают, что делать с этой свободой.

 

Так как Мужчина определяет, как он танцует и задает пространство, те рамки, в которых танцует Женщина, он танцует менее разнообразно и в целом похоже с различными Партнершами. Женщина же танцует различно с разными Партнерами потому, что у каждого Партнера свои рамки.

 

Пабло Верон

 

Танго, это танец человеческой близости, это танец, который соединяет людей. Тысячи людей каждую ночь танцуют танго, прижимаясь друг к другу, и это освобождение от одиночества.

 

Для меня танго - не просто танец, это образ жизни, набор моральных принципов, нить истории. Танго родился в Буэнос-Айресе. …Это ритмы городских окраин. Дети эмигрантов воспринимали эти ритмы на свой лад, пытались соединить их с полькой, мазуркой и другими европейскими танцами. Так, в этом синтезе ритмов родился танец танго.

 

Танго упорядочивает отношения мужчины и женщины. В танго мужчина ведет, а женщина следует за ним… Это танец гармонии.

 

Танго это вся моя жизнь. … Для меня танго это жизнь, а жизнь это… милонга

 

Мое танго, это танго, которое я танцевал сегодня. В тот момент, когда ты его танцуешь, ты борешься и страдаешь, - это и есть вся наша жизнь.

 

Эдуардо Фернандез

 

На мой взгляд, танго - это взаимодействие противоположных энергий, их замыкание, которое даёт то свет, то тьму, порой с такой скоростью, что оно превращается в пламя. Оно обжигает и перетряхивает всё существо, и не важно чем вы его разжигаете "спичкой" или "огнемётом ", не важно медленное оно или быстрое, минорное или мажорное. Истинное танго прожигает насквозь.

 

Виктор Соболенко

 

Это мое лучшее лекарство, мой лучший друг и моя лучшая любовь! Оно никогда не изменяло мне, и я не изменял ему.

 

Карлос Гавито

 

 

 

Танго было, потому что был Буэнос-Айрес; танго есть, потому что есть Буэнос-Айрес; танго будет, пока будет Буэнос-Айрес.

 

Танго -это абсoлютная свобода.

 

Хорацио Феррер

 

 

 

 

Танго - это второе дыхание делового города, его загадочная душа и страсть, воплощенная в танце.

 

Александр Вовний

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                  

 

Собрано на - elalmadeltango.ru

http://generationtango.narod.ru/tangoidea.html

 

 

 

Серия сообщений " ТАНЕЦ":
Часть 1 - самба,румба, ча-ча-ча,пасадоблe
Часть 2 - Танцы до упаду
...
Часть 38 - дабы поразить израильтян другой своей ипостасью - фотографа, запечатлевающего движение.
Часть 39 - Танец - это мышление с помощью тела.
Часть 40 - Colin Staples -Spirit of Buenos Aires :Аргентинское танго-танец,придуманный самим Богом

Серия сообщений " НА СТРУНАХ НЕЖНОСТИ":
Часть 1 - Доброе утро ,мой солнечный лучик !
Часть 2 - Мне милее и дороже человека нигде не сыскать..
...
Часть 43 - Сергей Маршенников | Нюансы прекрасного...Ню
Часть 44 - Вячеслав Палачев Удивительные картины
Часть 45 - Colin Staples -Spirit of Buenos Aires :Аргентинское танго-танец,придуманный самим Богом
Часть 46 - Художница Лена Сотскова
Часть 47 - Погончики простые цвета хаки
Часть 48 - По семиструнной радуге дождя... художник Станислав Сидоров

 Речь И. Бродского перед выпускниками Мичиганского университета в Анн Арборе в 1988 году.

Вырезки :

http://br00.narod.ru/10660193.htm

nstarikov

Дамы и господа!

     Пойдете  ли вы  по  жизни дорогой риска или благоразумия, вы  рано  или
поздно столкнетесь с тем, что по традиции принято называть Злом. Я говорю не
о персонаже готических романов, а  как минимум о реальной общественной силе,
которая  никоим   образом  вам  неподвластна.  И  ни  благие  намерения,  ни
хитроумный расчет не избавляют от неизбежного  столкновения. Более того, чем
осторожнее  и  расчетливее  вы  будете,  тем более  вероятна  встреча  и тем
болезненней будет шок. Жизнь так  устроена, что  то, что  мы  называем Злом,
поистине вездесуще,  хотя  бы потому, что  прикрывается  личиной  добра. Оно
никогда не входит в дом с приветственным возгласом: "Здорово, приятель! Я --
зло", что, конечно, говорит  о его вторичности, но радости от этого мало  --
слишком уж часто мы в этой его вторичности убеждаемся.
  Поэтому было бы  весьма полезно подвергнуть как можно более тщательному
анализу  наши  представления  о добре, образно говоря,  перебрать гардероб и
посмотреть,  что  из  одежд  приходится незнакомцу впору. Это  займет немало
времени,  но  время  будет  потрачено отнюдь  не зря.  Вы будете ошеломлены,
узнав, сколь многое из того, что вы считали выстраданным добром, легко и без
особой подгонки окажется  удобным  доспехом для  врага.  Возможно,  вы  даже
усомнитесь, не есть ли он ваше зеркальное отражение, ибо  всего удивительнее
во Зле -- его абсолютно человеческие черты. Так, например, нет ничего легче,
чем  вывернуть наизнанку понятия  о социальной  справедливости,  гражданской
добродетели, о светлом будущем и т. п. Вернейший признак опасности здесь  --
масса ваших единомышленников, не  столько из-за того, что  единодушие  легко
вырождается в единообразие, сколько по свойственной большому числу слагаемых
вероятности опошления благородных чувств.
     Не  менее   очевидно,   что  самая  надежная  защита   от   Зла  --   в
бескомпромиссном  обособлении  личности,  в  оригинальности   мышления,  его
парадоксальности и, если угодно  -- эксцентричности. Иными  словами, в  том,
что невозможно исказить и подделать, что будет бессилен надеть на  себя, как
маску, завзятый  лицедей,  в  том, что принадлежит  вам и только  вам -- как
кожа:  ее не разделить ни с  другом, ни  с братом. Зло сильно монолитностью.
Оно расцветает в атмосфере толпы и сплоченности, борьбы за идею, казарменной
дисциплины и окончательных выводов. Тягу к подобным условиям легко объяснить
его  внутренней слабостью,  но понимание этого не  прибавит  силы,  если Зло
победит.  А Зло побеждает, побеждает  во  многих частях мира  и в нас самих.
Глядя на  его  размах и напор, видя -- в  особенности! -- усталость тех, кто
ему  противостоит,  Зло  ныне  должно   рассматриваться  не   как  этическая
категория,  а  как  явление  природы, и  исчислять  его  впору не единичными
наблюдениями, а делать карты по  образцу географических. И я обращаюсь к вам
с этой речью не потому, что  вы  полны  сил, молоды и ваши  души чисты. Нет,
чистых душ нет среди вас,  и вряд ли вы найдете  в себе силу и стойкость для
очищения.  Моя  цель проста.  Я расскажу вам  о  способе  сопротивления Злу,
который, может быть, однажды  вам пригодится; о способе, который поможет вам
выйти из схватки если не с большим  результатом, то с меньшими потерями, чем
вашим  предшественникам.  Я,  разумеется,  буду говорить о  знаменитом  "Кто
ударит тебя  в правую щеку,  обрати к нему и другую". Я исхожу из  того, что
вам известно,  как толковали  этот  стих из Нагорной проповеди Лев  Толстой,
Махатма Ганди, Мартин Лютер Кинг и многие другие. Следовательно, я исхожу из
того,  что  вам  знакома концепция пассивного  непротивления  и  ее  главный
принцип -- воздаяние добром  за зло, т.  е. отказ от  мщения. При взгляде на
мир  сегодня  невольно приходит  на  ум, что этот принцип, мягко  говоря, не
получил повсеместного признания. Причин здесь  две. Во-первых, он применим в
условиях  хоть  минимальной демократии,  а  это  как  раз  то,  чего  лишены
восемьдесят   шесть  процентов  людей  Земли.   Во-вторых.   здравый   смысл
подсказывает пострадавшему,  что, подставив другую щеку, и  не отомстив,  он
добьется в лучшем случае  моральной победы,  то  есть  чего-то  неощутимого.
Естественное   желание  подставить  себя  под   второй   удар  подкрепляется
уверенностью,  что это только разгорячит и усилит Зло и что моральную победу
противник припишет себе.
     Но есть другие, более серьезные  поводы для сомнений.  Если первый удар
не вышиб  дух из потерпевшего, он может задуматься над тем,  что,  подставив
другую щеку,  он растравляет совесть обидчика, не говоря о  его  бессмертной
душе. Моральная победа  может оказаться  не такой  уж  моральной, потому что
страдающий часто склонен к самолюбованию и,  кроме того, страдание возвышает
обиженного, дает ему превосходство над врагом.  А  как  бы  ни был  зол  ваш
недруг,  он -- человек, и, не  умея  возлюбить ближнего, как самого себя, мы
все же  знаем, что зло  начинается там, где человек  начинает полагать  себя
лучше  других.  (Не  потому  ли вы  получили первую пощечину?) Так что,  кто
подставляет другую щеку, тот, самое большее, сводит на нет успех противника.
"Смотри,--  как бы говорит вторая щека,--  ты  мучаешь только плоть. Тебе не
добраться до меня, не сокрушить мой дух". Правда,  это и в  самом деле может
раззадорить обидчика.
     Двадцать лет назад в одной  из многочисленных тюрем  на  севере  России
произошла следующая сцена. В  семь  часов  утра дверь камеры распахнулась, и
вертухай обратился с порога к заключенным:
     --   Граждане!  Коллектив   ВОХР   вызывает   вас  на  социалистическое
соревнование по рубке дров, сваленных у нас во дворе.
     В  тех  краях  нет  центрального  отопления,  и  органы   УВД   взимают
своеобразный налог с лесозаготовителей  в размере одной десятой продукции. В
момент, о котором я говорю,  двор тюрьмы выглядел точно, как дровяной склад:
груды бревен громоздились в два  и три этажа над одноэтажным прямоугольником
самой   тюрьмы.  Нарубить  дрова   было,  конечно,  необходимо,   но   таких
социалистических соревнований раньше не было.
     -- А если я не буду соревноваться? -- спросил один заключенный.
     -- Останешься без пайка,-- ответил страж.
     Раздали топоры,  и дело пошло. Узники и  охрана вкалывали от души,  и к
полудню  все,  в  первую  очередь  изголодавшиеся зеки, выдохлись.  Объявили
перерыв, все сели перекусить, кроме заключенного, который спрашивал утром об
обязательности участия. Он продолжал рубить. Все дружно над  ним  смеялись и
острили в  том духе, что вот-де,  говорят,  будто евреи  хитрые,  а этот  --
смотри, смотри... Вскоре  работа  возобновилась, но уже  с  меньшим пылом. В
четыре  у охранников кончилась смена. Чуть  позже остановились и  зеки. Лишь
один  топор  по-прежнему  мелькал  в  воздухе.  Несколько  раз  ему говорили
"хватит",  и заключенные,  и охрана,  но  он не обращал внимания.  Он словно
втянулся  и не  хотел сбивать ритм  или уже не мог. Со  стороны  он выглядел
роботом. Прошел час, два  часа, он все рубил. Охрана  и заключенные смотрели
на него пристально,  и  глумливое  выражение на лицах  сменилось изумлением,
затем страхом.  В  половине  восьмого  он положил  топор, шатаясь, добрел до
камеры  и заснул.  В остаток срока,  проведенного  им в тюрьме, ни  разу  не
организовывалось социалистическое соревнование между охраной и заключенными,
сколько бы дров ни привозили в тюрьму.
     Наверное,  тот  парень  выдержал  это  --  двенадцать  часов рубки  без
перерыва  --  потому, что  был молод.  Ему было  двадцать четыре  года, чуть
больше, чем вам  сейчас. Но думаю, что  в  основе его поведения лежало нечто
иное. Не исключено, что он,  как раз  потому, что был молод, помнил Нагорную
проповедь лучше, чем Толстой и Ганди.  Ибо зная, что Сын человеческий обычно
изъяснялся трехстишиями,  юноша мог припомнить,  что соответствующее решение
не кончается на  "Кто ударит тебя в правую щеку, обрати  к нему и другую", а
продолжается через точку с запятой: "И кто захочет судиться  с тобою и взять
у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю  одежду; И кто принудил тебя  идти с ним
одно поприще, иди  с ним два".  В  таком  виде  строчки Евангелия мало имеют
отношения к  непротивлению злу насилием, отказу от мести и воздаянию  добром
за зло. Смысл этих строк никак не в призыве к пассивности, а в доведении зла
до абсурда.  Они  говорят, что  зло можно унизить путем сведения  на нет его
притязаний вашей уступчивостью, которая обесценивает причиняемый ущерб.
     Такой образ  действий  ставит  жертву  в активнейшую позицию -- позицию
духовного  наступления. Победа, если она достигнута, не только моральная, но
и  вполне реальная. Другая щека взывает не к  совести обидчика, с которой он
легко  справится, но ставит его перед бессмысленностью всей затеи  -- к чему
ведет  всякое  перепроизводство. Напоминаю вам, что  речь не идет о  честной
схватке. Мы обсуждаем ситуацию, когда изначально силы противников не  равны,
когда  нет  возможности ответить ударом  на удар и обстоятельства все против
тебя. Другими словами,  мы  говорим о черной минуте  жизни, когда  моральное
превосходство над врагом не утешает, а враг слишком нагл, чтобы будить в нем
стыд или крупицы чести, когда в вашем распоряжении -- собственные ваши лицо,
одежда  да  две  ноги,  готовые прошагать, сколько  надо. Здесь  уже  не  до
тактических   ухищрений.  Подставленная  вторая   щека  --   это   выражение
сознательной, холодной, твердой решимости, и  шансы на победу, сколь бы малы
они ни были, прямо зависят от того, всЈ ли вы взвесили.  Поворачиваясь щекой
к врагу, вы  должны знать,  что это только начало испытаний, как и цитаты, и
должны собраться  с духом для прохождения всего пути -- всех  трех стихов из
Нагорной  проповеди.  В  противном  случае  вырванная  из  контекста  строка
приведет вас лишь к увечью). Строить этику на оборванной цитате  значит либо
накликать  беду  на  свою  голову,  либо  обратиться  в  умственного буржуа,
размякшего в уюте убеждений. В любом из этих двух случаев (из  них второй, в
компании  всех  благородных  поначалу и обанкротившихся  потом  движений  по
крайней  мере не  лишен  приятности)  вы отступаете  перед Злом, отказываясь
обнажить его слабость. Ибо, позвольте опять напомнить, Злу присущи абсолютно
человеческие черты. Этика,  построенная  на оборванной  цитате,  изменила  в
Индии после Ганди разве что цвет кожи правителей.  А  голодному безразлично,
из-за  кого он голоден. Пожалуй,  он предпочтет  обвинить  в своем горестном
положении  белого, а  не собрата, потому-то  социальное зло  тогда  приходит
откуда-то извне и, может быть, окажется менее гнетущим. Когда враг -- чужой,
то остается почва для надежд и иллюзий. Так же и в России, этика, основанная
Толстым на оборванной цитате, в большой степени подорвала решимость народа в
борьбе с  полицейским государством. Что  воспоследовало,  известно: за шесть
десятилетий подставленная щека и все  лицо народа обратились в один огромный
синяк,  и государство, уставшее от бесчинств, в  конце концов стало попросту
плевать в него. Как и в лицо всему миру. Так что, если вы захотите применить
христианское учение на практике и на языке  современности истолковать  слова
Христа, вам не  обойтись  тарабарским  жаргоном  современной  политики.  Вам
надлежит усвоить первоисточник умом, если не сердцем. В Нем было значительно
меньше от доброго человека, чем от  Духа Святого, и опираться на Его доброту
в ущерб Его философии смертельно опасно.
     Признаюсь,  мне отчасти неловко  толковать об этих материях, потому что
подставлять или не подставлять  другую щеку  в конечном  счете каждый решает
сам. Борьба идет без  свидетелей. Ее орудием  служит твое лицо, твоя одежда,
твоим  ногам  предстоит   шагать.  Советовать,   тем  более  указывать,  как
распорядиться  этим достоянием,  не  то чтоб недопустимо, но безнравственно.
ВсЈ, к чему я стремлюсь, это  освободить вас  от словесного штампа,  который
подвел столь многих и принес так мало  пользы.  И еще я бы хотел  заронить в
вас  мысль,  что пока  у вас  есть лицо, рубашка, верхняя одежда и  ноги, не
безнадежен и беспросветный мрак.
     И, наконец, важнейшая причина ставит того, кто говорит вслух об этом, в
неловкое положение -- и это не одно только по-человечески понятное нежелание
слушателя смотреть на себя, юного и отважного, как  на потенциальную жертву.
Нет, это просто трезвый взгляд на людей и понимание, что и среди вас, в этой
аудитории,  есть  потенциальные палачи,  а  раскрывать военную  тайну  перед
врагом  -- плохая  стратегия.  Снимает  же  с  меня  обвинение  в  невольном
предательстве или, еще хуже, в механическом переносе сиюминутного статус-кво
в  будущее  надежда,  что  жертва  будет всегда  хитрее,  сообразительнее  и
предприимчивее своего палача. И это даст ей надежду на выигрыш.

          Уильямс-колледж, 1984 г.

          Из книги прозаических эссе
          (Нью-Йорк, 1985 г.)

* Перевод с английского Александра Колотова

http://lib.ru/BRODSKIJ/br_naput.txt

Еще по Бродскому:

[ Указатель содержания сайта 'Музей Иосифа Бродского в Интернете' ] [ О музее Иосифа Бродского в Санкт-Петербурге, см. также 288, 671 ] [ Биография: 1940-1965 (25 лет) ] [ Биография: 1966-1972 (6 лет) ] [ Биография: 1972-1987 (15 лет) ] [ Биография: 1988-1996 (8 лет) ] [ Стихотворения, поэмы, эссе Бродского в Интернете ] [ Цикл "Рождественские стихи" ] [ Фотографии ] [ Голос поэта: Иосиф Бродский читает свои стихи ] [ Молодой Бродский ] [ Самообразование ] [ Несчастная любовь Иосифа Бродского к Марине Басмановой ] [ Суд над Иосифом Бродским. Запись Фриды Вигдоровой. ] [ Я.Гордин. Дело Бродского ] [ Дружба с Ахматовой, см. также 198, 102, 239, 490, 539 ] [ Похороны Ахматовой, см. также 141 ] [ Январский некролог 1996 г. ] [ Иосиф Бродский и российские читатели ] [ Брак Бродского с Марией Соццани ] [ Невстреча с вдовой в Милане ] [ Иосиф Бродский и Владимир Высоцкий, см. также 52а, 805 ] [ Иосиф Бродский и У.Х.Оден ] [ Венеция Бродского, см. также 354, 356 ] [ Флоренция Бродского, музей Данте во Флоренции, см. также 328, 344, 351 ] [ Бродский в Риме ] [ Бродский в Милане ] [ Лукка, дача под Луккой ] [ Каппадокия ] [ Бродский в Польше ] [ Бродский о Баратынском ] [ Иосиф Бродский. Неотправленное письмо ] [ Иосиф Бродский. Скорбная муза. Памяти Анны Ахматовой ] [ Иосиф Бродский. Сын цивилизации. Эссе об Осипе Мандельштаме ] [ Иосиф Бродский. Мрамор. Пьеса ] [ Иосиф Бродский. Власть стихий. О Достоевском ] [ Иосиф Бродский. Поэт и проза ] [ Иосиф Бродский. Интервью о достижениях ленинградской поэтической школы ] [ Иосиф Бродский. Посвящается позвоночнику ] [ Иосиф Бродский. На стороне Кавафиса ] [ Иосиф Бродский. Поклониться тени. Памяти Уистана Хью Одена ] [ Иосиф Бродский. Надежда Мандельштам (1899-1980). Некролог ] [ Бродский о творчестве и судьбе Мандельштама, см. также 529, 530 ] [ Анализ Бродским стихотворения Цветаевой "Новогоднее" ] [ Бродский о Рильке: Девяносто лет спустя ] [ Иосиф Бродский. Послесловие к "Котловану" А.Платонова ] [ Иосиф Бродский. С ЛЮБОВЬЮ К НЕОДУШЕВЛЕННОМУ: Четыре стихотворения Томаса Гарди ] [ Иосиф Бродский. Памяти Стивена Спендера ] [ Иосиф Бродский. Скорбь и разум (Роберту Фросту посвящается) ] [ Бродский о тех, кто на него влиял ] [ Иосиф Бродский. Меньше единицы ] [ Иосиф Бродский. Полторы комнаты ] [ Иосиф Бродский. Путешествие в Стамбул ] [ Иосиф Бродский. В тени Данте (поэзия Эудженио Монтале) ] [ Текст диалогов и стихотворений из фильма "Прогулки с Бродским" ] [ Соломон Волков. Диалоги с Иосифом Бродским. Глава 2. Марина Цветаева: весна 1980-осень 1990 ] [ Похороны Бродского в Нью-Йорке ] [ Могила Бродского на кладбище Сан-Микеле, Венеция, см. также 319, 321, 322, 349, вид на могилу Бродского из космоса 451 ] [ Начало серии компьютерной графики ] [ Нобелевские материалы ] [ Книги Иосифа Бродского, о его творчестве и о нем ] [ Статьи о творчестве Бродского ] [ Другие сайты, связаннные с именем И.А.Бродского ]

http://br00.narod.ru/1062035p.htm