My personal blog. Голосов: 1 Адрес блога: http://abdullin.blogspot.com/ Добавлен: 2010-01-26 23:41:06 блограйдером rusfbm

Моральная подоплёка джихада

2011-07-14 02:58:00 (читать в оригинале)

На одних исконно исламских землях, подвергшихся агрессии русских кафиров, мусульманское население полностью было истреблено, выселено или ассимилировано, и законы куфра безраздельно утвердились (южная Украина, Черноземье, Юго-Западная Сибирь). В других оккупированных Россией нашей землях Ислам фактически остался лишь в народных воспоминаниях о прошлом, как в известном хадисе от Абу Хурейры رضي آﷲ عنه о людях, которые уже не будут выполнять никаких предписаний Ислама, но вспоминать: «Наши отцы говорили, что нет бога, кроме Аллаха» (Идель-Урал, бóльшая часть Кавказа). В третьих мусульмане продолжали придерживаться своего дина лишь на бытовом уровне, при этом подвергаясь насмешкам и унижениям кафиров, и обыкновенно Ислам их был сильно поврежден менее раздражавшими кафиров еретическими представлениями, а многие рожденные в мусульманских семьях люди фактически вообще отказывались от него (Восточный Кавказ, Средняя Азия).
hunafa.com

Сегодня, когда сыны Ислама истекают кровью, на своих землях, ослабев от ран, перенеся множество козней и предательств иудеев и христиан, скверность их политики в имуществе, чести и религии, поистине, пришло время для того, чтобы мусульмане во всем мире от запада до востока, вернулись к вере и благоразумию, объединились в делах своих воедино и совершали истинный джихад на пути Аллаха против врагов Аллаха и своих врагов.

Аллах Всевышний и Всемогущий сказал: «Дозволено (сражаться) тем, против кого сражаются, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им. Которые были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: «Наш Господь – Аллах». И если бы не защита Аллахом людей одних другими, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха. И Аллах непременно поможет тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный».

(аль-Хадж – «Паломничество», 39-40)


Нам же, мусульманам, на протяжении всей нашей истории не приходилось терпеть от иудеев и христиан более наглых притеснений, более неприкрытой агрессии, более жестокой бойни и бед, чем те, что имеют место в наши дни. Дошло до того, что враги Аллаха и Его религии воздвигают свое счастье на нашем несчастии, строят свои государства на наших землях, а некоторые мусульмане как бездыханные трупы, не движутся к джихаду, не пытаются изменить обстоятельства, предпочитая выжидание. Они ждут облегчения без какого-либо противостояния или благородного пожертвования. Ислам отвергает все это – отвергает слабохарактерность, невежество, лень и отвергает призывы, ведущие к погибели мусульман, и посягательства на их святыни, напротив, предписывая борьбу на пути Аллаха и сражение с вероломными узурпаторами, агрессорами, эксплуататорами и убийцами мусульман; повелевая очищать землю мусульман от захватчиков, до тех пор, пока не придет обещанное Аллахом, когда мусульмане будут в этом надлежащем состоянии и на этом должном пути.

Аллах Всевышний и Всемогущий сказал: «Выступайте в поход, легко ли это вам будет или обременительно (молодыми и в возрасте, пешими и конными), и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали».

(ат-Тауба – «Покаяние», 41)

Также сказал: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (неверие) и пока религия не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то нет вражды кроме как против несправедливых».

(аль-Бакара – «Корова», 193)


Ученые едины во мнении касаемо обязательности сражения против агрессоров-неверных, напавших на землю мусульман. Если их зло было остановлено жителями той страны, которая была оккупирована, то этим они сняли обязанность с других мусульман. Если же этого не произошло, и они не смогли изгнать врагов и не спаслись от их козней, то в этом случае обязанностью мусульман, проживающих в близлежащих странах, становится помощь пострадавшим единоверцам и борьба с неверными с целью избавления от захватчиков и устранения агрессии. Этот вопрос известен и досконально изложен в шариате, в отношении этого нет споров и разногласий среди мусульман.

Всевышний и Всемогущий сказал: «О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверными, которые находятся ближе к вам. И пусть они обнаружат в вас жесткость. И знайте, что Аллах – с богобоязненными». (ат-Тауба – «Покаяние», 123)

А также сказал: «Отчего же вы не сражаетесь на пути Аллаха, защищая слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого селения, жители которого являются несправедливыми. И сделай нам от Себя покровителя и сделай нам от Себя помощника?!» Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не веруют, сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с приверженцами шайтана (сатаны). Воистину, козни шайтана слабы».

(ан-Нисаа' – «Женщины», 75-76)


Имам аль-Къуртуби, да помилует его Аллах, по поводу слов Всевышнего (Почему бы вам не сражаться на пути Аллаха...) в их толковании сказал: «В этих аятах побуждение к джихаду включает в себя освобождение слабых, униженных из рук неверных многобожников, которые подвергают их мучительным наказаниям и отвращают их от религии. Поэтому Всевышний обязал совершать джихад для возвышения Его слов, для возобладания Его религии и спасения истинно верующих, немощных, из Его рабов. Не смотря на то, что на этом пути гибнут души».

Ведь им за это будет награда мучеников, погибших на пути Аллаха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «...Кто был убит на пути Аллаха, он шахид, и кто погиб на пути Аллаха, он шахид...». Привел имам Муслим (1915).

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

{من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد}


А также Всевышний сказал о тех, кого убивают на пути Аллаха и кто жертвуют своими душами: «И никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа! Радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости, и ликуют они о тех, которые еще не присоединились к ним, следуя за ними, что над ними нет страха и не будут они опечалены! Они радуются милости Аллаха и щедрости и тому, что Аллах не теряет награды верующих». (алю-Имран – «Семейство Имрана», 169-171)


Имам Муслим приводит в своем достоверном сборнике (1887) от Масрукъа, что он сказал: «Мы спросили АбдуЛлаха ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, об этом аяте, («И никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа...») на что он сказал: «Поистине, мы спросили об этом и нам сказал (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует): «Их души находятся внутри зеленых птиц, для них фонари прикреплены к Трону, (которые служат им как гнезда). Они свободно летают по Раю сколько хотят, затем возвращаются к своим фонарям. Посмотрел на них Господь их как-то раз, и сказал: «Желаете ли вы чего-нибудь?» Они сказали: «Чего ж мы можем желать, в то время как мы свободно летаем по Раю где хотим». Он повторил это с ними три раза. Когда же они поняли, что не будут оставлены без ответа, они сказали: «О, Господь! Мы хотим, что бы Ты вернул наши души в наши тела, дабы быть убитыми еще раз на твоем пути». Когда же Он обнаружил, что нет у них нужды ни в чем, они были оставлены».


{عن مسروق قال سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآية قال أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا قالوا أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا.}


В другом предании (аль-Бухари, 2817, Муслим,1877) Катада передает, что слышал, как Анас ибн Малик рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни один из тех, кто войдет в Рай, не захочет вернуться в эту жизнь, даже если ему будет принадлежать все, что есть на земле, кроме шахида. Воистину, он мечтает вернуться на землю и стать убитым десять раз, за то, что увидел он из наград и почестей».


{عن قتادة قال سمعت أنس بن مالك يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وأن له ما على الأرض من شيء غير الشهيد فإنه يتمنى أن يرجع فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة.}


И поистине достоверные предания указывают на то, что джихад на пути Аллаха – из лучших деяний, и совершающие его лучшие из рабов Всевышнего.

Это то, что побуждало сподвижников из числа мухаджиров (переселенцев) и ансаров (помощников), и тех которые последовали за ними искренне, состязаться в превосходстве и спешить к великой награде Аллаха, как об этом сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда его спросили, что сравнится с джихадом на пути Всевышнего и Великого Аллаха? Он ответил: «Вы не сможете этого». Они повторили вопрос два или три раза, и все это время он отвечал: «Вы не сможете этого». На третий же раз он сказал: «Наподобие муджахида на пути Аллаха тот, кто постится, выстаивает ночи в молитвах, с трепетом читая аяты Аллаха. Не прекращает ни пост, ни молитву до тех пор, пока муджахид на пути Всевышнего Аллаха не вернется». Привел имам Муслим в своем достоверном сборнике (1878)


{عن أبي هريرة قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال لا تستطيعوه قال فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه وقال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى.}


Также, от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал, что посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «О, посланник Аллаха, кто лучший из людей?» На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Истинно верующий, совершающий джихад на пути Аллаха своим телом и имуществом». Они спросили: «А затем кто?» Он сказал: «Истинно верующий в одном из ущелий, страшащийся Аллаха, и избавивший людей от своего зла». Привел имам аль-Бухари (2786) и имам Муслим (1888).


{عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: قيل يا رسول الله أي الناس أفضل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله. قالوا: ثم من؟ قال: مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره.}


Текстов, указывающих на достоинство джихада и муджахидов, достаточно много. Их познали предшествующие воины на пути Аллаха, и упустили некоторые из современников.

О, как прекрасны души, оживляющие тела, и кровь, пролитая в защиту Ислама и для разрушения силы врагов Аллаха и Его религии!

Но, не смотря на это, некоторые пораженцы духом и мыслями, под воздействиями писанины востоковедов и всяких псевдоспециалистов, ограничивают вопрос джихада лишь одним его видом, а именно, оборонительным (джихаду даф') – совершаемым против агрессоров. Они прилагают колоссальные усилия для искажения четких и ясных доказательств, слепо оставляя указания, предписывающие наступательный джихад (джихаду таляб), который ведется с той целью, чтобы религия полностью принадлежала Аллаху, и отдохнули притесненные и побежденные народы от зла человеческих систем и законодательств. А причинами этому являются невежество и незнание истины Ислама и истины джихада в исламском шариате.

Аллах Всевышний и Всемогущий сказал: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (неверие) и пока религия не будет полностью посвящена Аллаху. Если же они прекратят, то поистине Аллах видит то, что они совершают». (Т.е. многобожие и искушение истинно верующих. Авт.)

(аль-Анфаль – «Добыча», 39)

Также Он сказал: «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать молитву и выплачивать закят, то оставьте их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный».

(ат-Тауба – «Покаяние», 5)

А также сказал: «Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не исповедует истинной религии - из тех, которым даровано писание, пока они не дадут собственноручно дань, будучи униженными».

(ат-Тауба – «Покаяние», 29)


Имам аль-Бухари приводит (25) и имам Муслим (22) от АбдуЛлаха ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было повелено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и будут выстаивать молитвы, выплачивать закят. И если исполнят они это, то их жизни и имущество станут неприкосновенными для меня, кроме как по праву, утвержденному Исламом, и расчет их у Всевышнего Аллаха».


{عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله.}


Все эти доказательства посвящены наступательному джихаду, подразумевающему сражение с неверными на их территории, даже если с их стороны нет никакой агрессии, для того, чтобы они вошли в религию полностью, кроме тех случаев, когда это с большой долей вероятности приведет к вреду, или его осуществлению препятствуют слабость и немощность мусульман.

Ну а второй вид джихада, определенный как оборонительный, совершаемый с целью пресечения посягательств враждебного агрессора и отвержения его от наших земель, и всех земель мусульман, то он является обязательным по единогласному мнению ученых мусульман (иджма'). И он входит в категорию возложенных и предписанных по необходимости (дарурият), являясь одним из тех единодушных вопросов, в которых едины все ниспосланные Всевышним законодательства, и даже международные правила, законы, системы и политика. Более того, на смыслы тех аятов явно указывает и разум и врожденное, естественное человеческое понимание (аль-фитра).

В приведенном выше присутствует достаточно весомых и достоверных аргументов этому и тому, что Аллах обязал совершать джихад для возвышения Его слова, возобладания и распространения Его религии – Ислам, защиты от агрессора и спасения немощных из числа истинно верующих из рук неверных преступников.

А Аллах знает лучше!


Шейх Сулейман бин Насыр аль-'Ильуан

Аль-Къасым, Бурайда.

07/08/1422 Х.

www.guraba.info


Шейх Абу Басыр ат-Тартуси: Несколько слов относительно джихада в Чечне и на Кавказе.

Вся хвала принадлежит одному Аллаху, Господу всех миров, благословение и мир последнему Пророку.

А затем:

Исполняя обязанность искреннего отношения, которое должно быть между мусульманами, обращаюсь, в частности, к моим любимым братьям, муджахидам в Чечне и на Кавказе, находящимися под руководством брата муджахида Абу Усмана Докку Умарова, да сохранит их Аллах, со словами, которые я вкратце изложу в следующих пунктах:

1. Поистине, Коран, Сунна, а также единогласное мнение ученых Уммы, как старых, так и новых, указывает на обязательность джихада и сражения в случае, если враги кафиры захватили хотя бы пядь мусульманской земли.

И поэтому нельзя вам сомневаться в законности вашего джихада против напавших российских крестоносцев и коммунистов, которые покусились на землю и на честь. И также вам не следует прислушиваться к лицемерам, распространяющим ложные слухи, которые сеют сомнения относительно законности вашего джихада, ведь достоверно сообщается от Пророка, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто умрет, не участвуя в войне и не намереваясь сделать это, тот умрет на одном из ответвлений лицемерия». (Муслим).
И если речь идет о тех, кто не сражался и не намеревался сражаться, то, что же тогда говорить о тех, кто удерживает от джихада, называет джихад на пути Аллаха преступлением, оставляет без помощи и обвиняет муджахидов на пути Аллаха? Конечно, такие более достойны обвинения в лицемерии, да упасет нас Аллах!



2. Обязанностью всех мусульман в Чечне и Имарате Кавказ является подчинение, любовь и поддержка руководству муджахидов, они должны быть их помощниками в джихаде против врагов, захвативших вашу землю. Амиры джихада являются вашими законными правителями, и повиновение им в одобряемом является обязанностью. Они те, про которых сказал Аллах Всевышний: «О те, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас». (Ан-ниса,59).

Соответственно, обязанностью для руководства и амиров джихада является отношение к своему народу с осознанием ответственности. В отношениях с народом им следует придерживаться мягкости и прощения ошибок по мере возможности. Не следует всегда придерживаться суровости в требованиях. Поистине, Всевышний Аллах – Добрый, и Он любит доброту во всех делах, благословляет эти дела и дарует за это то, что Он не дарует за суровость и чрезмерную строгость. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «О Аллах, затрудни тому, кто имеет какую-либо власть в делах моей Уммы, и он затрудняет положение мусульман. И прояви доброту к тому, кто имеет какую-либо власть в делах моей Уммы, и он проявляет к ним доброту». (Муслим).

И пусть они знают, что власть в Исламе – это не почесть. Поистине, власть – это забота, обязанность и большая ответственность, и она либо приведет правителя к гибели, либо спасет его от наказания Аллаха, как сказано в хадисе: «Тому, кто будет править над десятью людьми и более, в Судный день Аллах обязательно привяжет руки к шее, и либо его благочестие освободит его, либо грехи погубят его. Начало во власти это упрек, середина – сожаление, а конец – это унижение в Судный день» (привел Ахмад, Альбани счел достоверным). Это касается правителя, не исполнившего свои обязанности.

3. Знайте, что ваша сила в вашем единстве и в том, чтобы вы все держались за вервь Аллаха. И знайте, что ваши разногласия и препирательства между собой, и разделения в ваших рядах для вас опаснее вашего врага и всего его оружия, как сказал об этом Аллах: «Держитесь все за вервь Аллаха, не разделяйтесь. И помните милость Аллаха к вам тогда, когда вы были врагами, Он примирил вас и вы стали по Его милости братьями». (Аль Имран,103), также Аллах сказал: «Поистине Аллах любит тех, кто сражается на Его пути рядами, подобно плотному зданию». (Ас-сафф, 4), также Всевышний сказал: «Повинуйтесь Аллаху и Его посланнику и не препирайтесь, а иначе потерпите неудачу и потеряете силу и терпите, поистине Аллах с терпеливыми».(Аль-анфаль,46).

В достоверном хадисе сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине рука Аллаха (т.е. помощь Аллаха) с джамаатом, и поистине шайтан скачет с тем, кто отделился от джамаата». (Альбани счел достоверным, Сахих аль-джами ас-сагир,3621). Следовательно, вам надо остерегаться давать шайтану щель, через которую он может проникнуть в ваши ряды и души и посеять между вами вражду и ненависть, сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Не ненавидьте друг друга, не завидуйте друг другу и не враждуйте друг с другом, а будьте, о рабы Аллаха, братьями. Не разрешено мусульманину находится в ссоре с братом-мусульманином больше трех ночей». (Приводят аль-Бухари и Муслим).

И пусть ваши решения принимаются посредством совета (шура), особенно относительно важных вопросов и событий, последствия которых влияют на всю Умму. Если же вы разойдетесь в чем-либо во мнениях, то обращайтесь к Книге Аллаха и Сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как сказал об этом Аллах: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день, это лучше и прекрасней по значению». (Ан-ниса,59).

4. Существуют области, законоположения в которых ясны и определенны, и такие, в которых есть много сомнительного и неоднозначного. И насколько ваши действия будут оставаться в четко определенных Шариатом и однозначных областях – или близко к ним – , настолько ваши дела будут приняты и одобрены на Небесах и на земле, и тем самым вы защитите себя и ваш джихад от сомнений и подозрений, множества вопросов и возражений, а также этим вы пресекаете деятельность распространителей сплетен и ложных слухов.

Знайте, что длительное занятие неоднозначными и сомнительными делами приводит человека в запретное, как сказано в хадисе: «Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Остерегающийся сомнительного защищает и охраняет тем самым свою религию и свою чести, а занимающийся сомнительным придёт и к совершению запретного, ибо он подобен пастуху, пасущему около заповедного места своё стадо, которое вот-вот окажется там». (Аль-Бухари и Муслим). Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дозволенное разъяснено и запретное разъяснено, а между ними находится сомнительное. Тот, кто оставит сомнительно, боясь, что это греховное, будет еще больше отдаляться от очевидно запретных дел. А тот, кто осмелится совершить сомнительное, думая о его возможной греховности, вскоре впадет в очевидный грех». (Аль-Бухари).

Далее, длительное пребывание и погружение в неоднозначные области – о дозволенности или запретности которых нет однозначного мнения – порождает у людей, помогающих джихаду и муджахидам, колебания и сомнения в пользе, которую приносит их помощь и поддержка муджахидам и вообще исламскому движению. И это опасность, которой должны придавать значение те, кто работают на пути Ислама. Так, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воздерживался от казни главаря мунафиков, чтобы люди не сказали, что Мухаммад убивает своих сподвижников. А Али бин Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, сказал: «Говорите людям то, что они в состоянии понять! Разве вы хотите, чтобы на Аллаха и Его посланника возводили ложь (т.е. непонятное людям может стать для них причиной фитны и даже неверия)?». (Аль-Бухари).

5. Всякое ваше дело, будь то джихад или ибадат, должно соответствовать трем условиям:

Во-первых, оно должно законным, т.е. соответствовать Шариату и Истине, утвержденной в Коране и Сунне. Во-вторых, от этого действия должна ожидаться наиболее вероятная польза, т.к. не всякое законное действие необходимо выполнять, без рассмотрения возможных результатов и последствий, пользы и вреда. И, в-третьих, дело должно совершаться только ради лика Аллаха, как сказал Всевышний: «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом «. (Аль-кахф, 110).

6. Необходимо, чтобы из числа муджахидов выходила группа для получения исламских знаний, чтобы они объясняли вопросы религии и обучали людей, и чтобы джихад продолжался на основе знания и глубокого понимания. Поступок, которому предшествовало знание, будет записан как успех, и будет принят, а поступок без знания несет неясность, тщетность и не принимается, а его чреватые неприятными последствиями результаты не будут похвальными и заслуживающими благодарность.

Сказал Всевышний: «Верующим не следует выступать в поход всем вместе. Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы они могли изучить религию и увещевать людей, когда они вернутся к ним? Быть может, они будут остерегаться». (Ат-тауба, 122).

7. И в заключении, я обращаюсь ко всем мусульманам в мире, особенно к арабам, чтобы они протянули руку помощи, поддержки и укрепления своим братьям-муджахидам в Чечне и Имарате Кавказ, как они это делали во время Хаттаба, Абу-ль-Валида аль-Гамиди, Шамиля Басаева, да смилостивится над ними Аллах. Что такого изменилось на поле битвы, чтобы изменилось ваше поведение, и прекратилась поддержка и помощь от вас?.. Агрессия не прекратилась. Мусульмане и их земли остаются во власти российских оккупантов. Честь и достоинство людей продолжает унижаться. Война кафиров против Ислама не закончилась. Что же изменилось, что мы изменили свое отношение ко всему этому?!

Тот, кто поклонялся Хаттабу, Абу-ль-Валиду и Шамилю и делал джихад ради них, то, поистине, Хаттаб, Абу-ль-Валид и Шамиль уже мертвы. А тот, кто поклонялся Всевышнему Аллаху и делал джихад на Его пути, то Он Живой, и Он не умирает.

О Аллах! О Вечносущий! О Поддерживающий жизни всех творений! О Обладатель Величия и Почета! помоги Своим рабам муджахидам, усердствующим на Твоем пути против Твоих врагов и врагов Религии, даруй им их удел, направь их оружие точно, исцели их раны и их болезни, будь с ними в их поселениях и в пути. Сохрани их Своей заботой, в которой нет несправедливости. Поистине, Ты, о наш Господь, Всеслышащий, Близкий, Отвечающий.

Да благословит Аллах и приветствует Своего пророка Мухаммада, его семью и его сподвижников.


Шейх Абду-ль-Мун‘им Мустафа Халима Абу Басыр ат-Тартуси, 27 день благословенного рамадана 1431 год по хиджре.

www.guraba.info

Амир Дагестанского Фронта Раббани Халилов (ра) к мусульманам Кавказа.

---

Подготовительный курс для будущего муджахида

2011-07-14 02:40:00 (читать в оригинале)

"Каждый сам для себя решает, когда он готов выйти на джихад, но готовиться к нему, он обязан всегда." (Усама Бен-Ладен)

Ассаламу гlалайкум варахlматуЛлах.

У меня проходит третий год, как готовлюсь к фисабилиЛлях, но по воле Создателя еще не нашел связей с муджахидами. За 2 полных года подготовки себя, приобрел определенный опыт, который мне показался вполне достаточным для того, чтобы с уверенностью выйти на путь джихада и с честью и достоинством защитить религию Аллаха, свят Он и велик.

И я решил поделиться этим опытом в надежде, что посредством этого донесения для меня откроется дорога, ведущая к счастью в обоих мирах. Ведь нам известно, что дуа принимается посредством доброго поступка.

И в завершении предисловия, хочу призвать Всевеликого Аллаха к защите от всех ошибок, которые могут исходить от моего пера, и к защите от шайтана, который старается сбивать и отвлекать мусульман от богоугодных дел и мыслей.

С именем Аллаха, Милостивейшего и Милосердного.

1. Богобоязненность

Всевышний Аллах в благородном Къуране говорит: "О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения к Нему и сражайтесь на Его пути, - быть может, вы преуспеете ". (5-35)

Поистине, успех наших стараний и дел исходит от богобоязненности. Если человек хочет достигнуть успеха и осуществить свои цели, ему необходимо развить в себе богобоязненность - которая приведет его к полному следованию приказам и требованиям Аллаха, свят Он и велик. Будущий муджаид должен отдалиться от всех мало-мальских грехов, практиковать сунну нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха) как в ибадате так и в делах. Не забывайте, братья, делать "тахаджуд " намаз в третью часть ночи. В это время, как говорится в Къуране, Всевышний Аллах спускается на самое низшее небо, и мы находимся в это время ближе всего к Нему. И нет лучше времени для поклонения и просьб к Нему. Еще есть хадис, в котором говориться: "Кто хочет засватать на этом свете гурию, тот пусть делает тахаджуд намаз". (далиль к сожалению не могу вспомнить). Тема о богобоязненности конечно обширная, но мы ограничимся на этом, в связи с ее легко-доступностью.

2. Терпение

После богобоязненности, одним из сильнейших качеств, которым должен обладать муджаид, является терпение. Всевышний Аллах говорит в Къуране: "И Мы обязательно испытаем вас, чтобы узнать, (кто) из вас будет сражаться и терпеть " (Мухаммад, 31). Я слышал случай, когда один молодой брат вышел на джихад, и ему не хватило терпения, в результате чего он ушел обратно домой. Некоторые братья, вдохновленные делом джихада на романтической волне, выходят на фисабилиЛлях. Но, после того, как голод приводит их нервную систему к авитаминозу, холод - как трещины по льду разрушает их романтическую волну, то тогда у некоторых молодых братьев начинает ослабевать терпение, и это приводит к нежелательным действиям. Поэтому, мы постоянно должны совершенствовать свое терпение. Элементарно, на практике, наблюдайте за собой. Когда на вас кричат родители, когда кто-то из знакомых начинает вас обижать, когда вы голодны и холодны, когда вы заболели и т.п, проследите за собой и проанализируйте, как вы себя вели в те моменты. И соответственно делайте выводы, на какие испытания готово ваше терпение. Но в тоже время не забывайте, что Аллах Милостивый, и Он оказывает милость тем своим рабам, которые решили отдать свои жизни на пути Аллаха. И если Он пожелает, то вознаграждает терпением Своих рабов, у которых до выхода на джихад было слабое терпение. Наверное, если человек с искренностью выйдет на путь джихада, тогда ему Всевышний, иншаАллах, восполняет все его слабости. Поистине, Всевышний Аллах является Покровителем для искренних рабов Своих.

3. Знания

Потребность мусульманской уммы в истинном знании, основанном на Къуране и Сунне, более ощутима, чем ее потребность в еде и питье. Отсутствие еды и питья, в худшем случае, может привести к гибели тела, тогда как отсутствие знаний - может привести к уменьшению веры, что приводит к упадку духа, нравственности, и в итоге к проигрышу в войне. Сегодня для мусульманина доступны любые знания посредством Интернета. Исламских сайтов очень много, и все они интересны. Ниже приведу сайты, которые закрепились в моем компьютере, и которые стали для меня достаточными.

http://www.jamaatcrimea.narod.ru

http://www.jihad-ulama.narod.ru

http://www.jamaatshariat.com

http://guraba.net

http://kavkazcenter.com

http://www.islamdin.com

http://hunafa.com

Прочитав труды ученых и муджахидов на этих сайтах, думаю, информацией вы запасетесь достаточно, для того чтобы в идеологическом плане у вас была четкая ясность и понимание, и отбросились все сомнения.

4. Физическая подготовка

Самыми оптимальными на мой взгляд процедурами для тела будущего муджаида являются бег, ходьба в гору, бодибилдинг и закаливание.

А) Бег развивает у человека дыхательную систему, которую муджахидам часто приходится использовать при спец. операциях, нападениях, отходах. Самое идеальное время для бега, это после "г1аср " намаза. Эта информация пришла нам из сунны пророков, мир им. Да и если вы заметили, все профессиональные спортсмены самую активную тренировку проводят как раз таки в это время.

Б) Помимо бега, советую еще братьям практиковать быструю ходьбу в гору, так как продолжительная ходьба в гору развивает у человека выносливость, что очень часто пригождается муджахидам при многокилометровых переходах по горному рельефу.

В) Бодибилдинг (тяжелая атлетика) - поможет муджахиду держать все мышцы тела в развитом состоянии, что весьма пригодится ему в самых непредсказуемых случаях. Основной упор советую делать братьям на мышцы спины и всего позвоночника. Сегодня, практически у каждого третьего человека на планете нездоровый или слабый позвоночник. А тягать рюкзак с весом 35 кг (минимум) в течение многих часов по горам - сразу сведет на нет ваш позвоночник. Вдобавок, если придется нести и раненного, плюс еще его рюкзак, то вашему позвоночнику нужно быть готовым выдерживать как минимум 60 кг! В тоже время, в тренажерном зале, практически каждый третий новичок, перегружает свой позвоночник. Поэтому, все упражнения связанные с позвоночником, делайте с максимально легким весом. Не спешите, в последующие тренировки вы сможете увеличивать вес, но не забывайте, никогда не берите максимальный вес для упражнения на позвоночник!!! Это убедительная просьба для братьев. Как минимум, после одного года ежедневных стабильных тренировок, вы можете позволить себе ставить максимальные веса на упражнения связанные с нагрузкой на позвоночник и экспериментировать с максимальными весами. Так же советую выбрать такой стиль тренировок, который шел бы не на увеличение вашего тела, а укрепления мышц. Если вы выберете стиль упражнений для увеличения тела, то вы начнете слишком много кушать и у вас увеличится масса тела. А на джихаде - зверский аппетит и тяжелый вес пойдет муджахиду только во вред. По системе бодибилдинга, для увеличения тела подбирают такой вес, с которым вы сможете сделать максимум - 7 упражнений. А для укрепления мышц, подбирается вес более легкий, чтоб им можно было сделать максимум 13-15 упражнений, который я и советую выбрать.

Г) Закалка - является самым лучшим средством, укрепляющим иммунитет организма. Человек, который ежедневно закаляется - практически ни чем не болеет. Наша же основная задача, путем закалки научиться легко переносить холод (который постоянно сопутствует муджахиду в горах и лесах) и избегать простудных заболеваний в результате гипертермии.

Закалку желательно проводить на море, речке, канаве, если нет таких возможностей, то дома, обливаясь холодной водой. Основное правило закалки перед обливанием или нырянием в холодную воду - это тщательное прогревание организма. Я делаю это с помощью 20 минутного бега.

5. Стрельба

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, находясь на минбаре: "И готовьте против них сколько можете силы, ведь сила в стрельбе, ведь сила в стрельбе, ведь сила в стрельбе" (Муслим).


Советую братьям приобрести пневматический пистолет, воздушное ружье, и охотничье нарезное оружие.

А) Пневматический пистолет - советую "Макарыч ", так как по форме и многим деталям он схож с боевым "Макаровым". Привычки и навыки (обхват, прицеливание, нажатие на курок и т.п.) которые вы приобретете из пневмата пригодятся вам при работе с боевым "Макаровым". Метко стрелять из пистолета - оказалось для меня самой сложной задачей. У ружья или автомата есть приклад, который не дает дрожать руке при прицеливании. Пистолет же, при прицеливании сильно дрожит, а при нажатии курка и тем более выстрела, происходит большое смещение ствола оружия. В результате, вы можете выпустить все 8 патронов в противника, находящегося на расстоянии 10 метров, и ни разу не попасть в него. Поэтому, не поленитесь, купите пневматический пистолет, и почаще стреляйте из него.

Прежде, советую, скачать из Интернета книгу, под названием - "Приемы стрельбы из пистолета", на сайте: http://www.shooting-ua.com/force_shooting/practice_book_28.htm (советую прочитать и остальные рубрики из этого сайта). Изначально, изучив теорию стрельбы, правила прицеливания, обхват оружия и т.д у вас сформируются правильные привычки. Так же, советую, практиковать вскидку оружия (можно без стрельбы). Важность этого приема многие недооценивают, но если вдуматься, то этот этап включает и определяет позицию тела, рук, положение центра тяжести и устойчивости стойки. Выберете глазом объект, и резко наведите на него пистолет, зафиксируйте положение руки с пистолетом, и посмотрите на мушку, насколько точно вы направили оружие на выбранный вашим глазом объект. И так можете в любую свободную минуту практиковать вскидку пистолета. В дальнейшем - это вызовет у вас правильную наводку оружия и поможет вам открыть стрельбу по противнику без прицеливания, что даст вам большое преимущество.

Так же, можете создать условия на природе, разместив несколько надувных шариков на деревьях. Стреляйте по ним без прицеливания, на вскидку, тем самым будете набивать себе руку.

Носите с собой пистолет круглосуточно, вы должны к нему привыкнуть как к своему телу, и тогда он, как говориться, станет продолжением вашего тела, что сделает вас профессионалом. Возитесь по чаше с ним, разбирайте его, собирайте, просто крутите его в руках, чтоб в боевой обстановке вы так же играючи, смогли его с легкостью вынуть и открыть огонь.

Еще советую, устраивайте с братьями соревнования, у которых тоже есть пистолеты. Ставьте будильник на телефоне, и когда будильник начинает звенеть, вытаскивайте свои стволы и делайте вперед один выстрел. Кто первый сделает этот выстрел, тому и присуждается победа. Очень интересная и полезная практика, которая позволяет научиться молниеносно вытаскивать пистолет и производить выстрел в противника.

Б) Воздушное ружье - поможет приобрести навыки для стрельбы из боевых винтовок и карабинов. Информацию о правилах стрельбы из воздушки вы найдете на том же сайте http://www.shooting-ua.com. Для начала можно приобрести обыкновенную тировую модель мп-512. На метров 50 стреляет удовлетворительно. Если не пожалеть денег, можно приобрести импортную винтовку с оптикой (у меня Гамо - хантер), на метров 150 с уверенностью можно попадать в мелкую цель. Так же советую, проводите с братьями соревнования. Еще можно выходить с ружьем на улицу, в парки, на кладбища, и практиковать стрельбу по живым объектам - воронам, что разрешено шариатом.

В) Охотничий нарезной карабин или винтовка - максимально приблизит вас к боевой атмосфере, и практически даст вам все необходимые навыки для дела джихада. Для себя я выбрал модель "Сайга-МК", в связи с тем, что это тот же автомат Калашникова, только в нем немного укоротили ствол и убрали одну детальку, чтоб он не стрелял в автоматическом режиме. При желании, можно это детальку поставить на место, и автоматика заработает. Установите на Сайгу оптику под СВД, и на 100 метров она у вас будет попадать в ветку, с толщиной в указательный палец. Не забудьте, при покупке Сайги, в паспорте у нее указывается кучность ствола. Пройдитесь по всем магазинам и выберете ствол с минимальной кучностью. У меня в паспорте указана кучность на 100 метров - 11 сантиметров. Но бывают стволы и получше. Часто стреляю с боевыми патронами. Никаких перегрузок ствола, ни каких перегреваний и плеваний. Ствол нормально переносит боевые патроны. И что заметил, при стрельбе боевыми патронами, кучность ствола уменьшается в разы. В то же время, есть охотничьи стволы, стреляющие намного дальше, но.., опять таки, Сайгу я выбрал из-за того, что наверняка, иншаАллах, на джихаде мне достанется автомат Калашникова, и все навыки и привычки, которые я приобрел от Сайги, буду применять на Калашникове. Можно сделать и исключение, взять с собой охотничий калаш на джихад , но при этом учитывайте, что кяфирская экспертиза, всегда будет вычислять район вашего местонахождения. Что касается снайперской стрельбы, то есть замечательная книга под названием "Искусство снайпера", на том же сайте - http://www.shooting-ua.com/force_shooting/practice_book_58.htm

Совмещать охоту со снайперской практикой, стрельбой по мишеням и со стрельбой в вскидку, просто замечательное дело. Стреляйте с разных расстояний, под разными углами, обязательно учитесь стрелять во время отдышки. Сделайте резкий марш-бросок, побегайте в максимальном режиме, и сразу начните стрелять. Будет очень трудно попадать во время перегруженного дыхания, но, в 80% боевых столкновений с противником, приходится стрелять именно в таком режиме. В дополнение, советую заниматься на природе метанием камней, что поможет вам правильно кидать гранаты. Подберите несколько камней весом 600 гр, и кидайте их различными методами (на максимальное расстояние, на точное расстояние, как левой так и правой рукой и т.д). Так что братья, не теряйте время попросту, делайте разрешение, приобретайте нарезное оружие, и бисмиЛлах вперед на природу.

6. Изучение тактики ведения войны

Всю необходимую информацию вы иншааЛлах найдете на сайтах:

http://www.vrazvedka.ru

http://www.spec-naz.org

в рубрике "Рибат" на сайтах

http://www.islamdin.com и http://hunafa.com.

Прочтите эти сайты от корки до корки, и вам этой теории будет вполне достаточно.

8. Изготовление бомбы - на сегодняшний день, эта одна из самых актуальных тем для муджахеда. Сегодня, тактика войны переходит из лесов в города. А лучше подрывного дела в городе не придумаешь. Да и кяфирские военные публично признали, что они бессильны против тактики подрывов муджахедами. Я в Интернете 2 года копался, так и не нашел полного и детального видеоролика, где муджаиды показывали бы, как изготовить бомбу от начала до конца. В связи с этим призываю братьев знающих подрывное дело, сделайте ради Аллаха один хороший видеоролик с детальным объяснением изготовления бомбы, от начала до конца. Сам же я скачал материалы из сайтов nightpatrol (ссылка дана на сайте Гураба), книгу "Азбука домашнего терроризма" и взял информацию с сайта http://vzrivpaket.com. Пока нахожусь в стадии изучения методов изготовления бомб, и в первую очередь изучаю теорию безопасности в работе с химическими соединениями. Боязнь делать то, в чем нет у меня опыта, сводит на "нет" мое изучение подрывного дела, в чем я глубоко разочарован.

9. Оказание первой медицинской помощи - есть хорошая ссылка на сайте Хунафа, http://hunafa.com/?p=2209 "Памятка по военно-полевой медицине". Так же, советую приобрести небольшие знания в области полевой хирургии. По этой ссылке http://www.booksmed.com/hirurgiya/473-voenno-polevaya-xirurgiya-gumanenko-uchebnik.html можете скачать учебник "Военно-полевая хирургия". Как я слышал, в отрядах муджахидов Северного Кавказа, братья умеющие мало-мальски делать операции всегда ценились на вес золота. И очень много братьев покинули это дуния, в результате не знания элементарных правил оказания первой помощи и излечения ран легкой и средней степени. Поэтому братья не поленитесь, изучите этот учебник, и может быть, вы станете причиной спасения жизни многим воинам Аллаха.

И я нашел для себя достаточными эти знания и навыки для дела джихада. Если кто-то заметит, что я что-то упустил, или нарушил, или кто хотел бы сделать добавку к этой статье, то ради Всевышнего Аллаха прошу вас, отзывайтесь с комментариями.


В завершении, я призываю Всемилостивого и Всемогущего Творца, чтоб мой труд принес пользу мусульманской умме, чтоб раскрыл сердца всем искренним мусульманам для выхода на джихад, и чтоб принял посредством написания этого материала мое дуа, которое я сделаю иншаАллах, если эта статья выйдет в свет. И да благословит Всевышний Аллах и приветствует нашего пророка, его семью и всех праведных сподвижников.

Ва ссаламу гlалайкум ва рахматуЛлах.

Хаджимурад Гунибский - для сайта Гураба.

www.guraba.info

---

Если я оглашу свои открытия и начну пропагандировать свои идеи, то...

2011-07-13 00:31:00 (читать в оригинале)


Шаубергер Виктор – Энергия воды

---

Что такое наука ?

2011-07-11 08:59:00 (читать в оригинале)

..Но так как в республике науки "свобода" мнений обеспечена до такой степени, что нет и попыток спрашивать большинство ни тайно, ни явно, то говорить от имени науки волен не только каждый, чему-либо учившийся, любой писатель, писака и фельетонист, но и простой проходимец, а потому заблудиться в "последних словах науки" чрезвычайно или до крайности легко. И не сыщется тут, пожалуй, никаких, кроме разве отрицательных, признаков для отличения всяких форм узурпации от действительного голоса науки, так как и чутьё, здесь могущее руководить, не прирождённо и приобретается только долгим и горьким опытом. Он показывает, однако, что спокойная скромность утверждений обыкновенно сопутствует истинно научному, а там, где хлёстко и с судейскими приёмами стараются зажать рот всякому противоречию, истинной науки нет, хотя бывает иногда и художественная виртуозность, и много ссылок на "последнее слово науки". Почитайте-ка, как Коперник или Ньютон проводили найденные ими истины, - убедитесь.

Наука истинная как будто говорит или советует: "пожалуйста, не верьте на слово и постарайтесь только проверить", - оттого со своей стороны не могу не высказать совета: за науку настоящую считайте только то, что утвердилось после сомнений и всякого рода испытаний (наблюдений и опытов, чисел и логики), а "последнему слову науки" не очень-то доверяйтесь, не попытавши, не дождавшись новых и новых поверок.

Новое искание истин - это только и есть наука, но из этого вовсе не следует, что она сводится к "последним словам". Действуя в науке более 50 лет, убеждаешься в необходимости этой осторожности. Доказывать этого здесь не буду, хоть и не закаиваюсь возвратиться к этому предмету в другом месте или при другом случае. Случаев-то благо теперь множество, больше чем когда-нибудь. Да, "переоценку" хотят иные сделать и в науке, такое уж теперь время, всюду - не у нас одних - бродит закваска, и требуется ясно писать "Заветные мысли" хотя бы для того, чтобы избежать хоть части огульных недоразумений.

Вот для этой-то цели и считаю необходимым вновь сказать, что, по моему разумению, грань наук, доныне едва достигнутая и, по всей видимости, ещё и надолго долженствующая служить гранью научного познания, грань, за которою начинается уже не научная область, всегда долженствующая соприкасаться с реальностью, из неё исходить и в неё возвращаться, эта грань сводится (повторю опять для избежания недоразумений - по моему мнению) к принятию исходной троицы несливаемых, друг с другом сочетающихся, вечных (насколько это нам доступно узнавать в реальностях) и всё определяющих: вещества (или материи), силы (или энергии) и духа (или психоза)...

Д.И.Менделеев

---

Какая же Академия нужна в России?

2011-07-11 08:53:00 (читать в оригинале)

Д.И. Менделеев

Оттого ли, что в современной Академии собралось много иностранцев, чуждых России, или же русских, не знающих её, оттого ли, что принципы императорской Академии взяли верх над началами русской Академии, или оттого, что изменились сейчас условия времени, — во всяком случае, несомненно, что в том виде, в каком ныне существует Академия наук в Петербурге, она не имеет никакого значения не только для мирового развития науки, не только для интересов России, но даже и просто для того кружка лиц, который держится близ этого учреждения, когда-то славного и сделавшего немало как для развития знаний вообще, так и для изучения страны, в которой пришлось действовать этому кружку учёных.

Отчего это сделалось, как и в чём это выражается, я об этом вовсе не желаю говорить не только потому, что изложение подобного предмета всегда неизбежно повлечёт за собой рассмотрение личных интересов ныне действующих людей, чего мне бы не хотелось вовсе делать, но ещё в особенности и потому, что изложение недостатков чего-либо, по моему мнению, никогда и нигде не приносило того значения и того объяснения, какое может принести хотя бы и не вполне созревшее, положительное мнение о том, чем же и как можно заменить ныне несовершенное. А потому я прошу стать на следующую точку зрения.

Допустим, что нынешняя Академия наук переделывается, её начала изменяются. Это, конечно, будет сопряжено с некоторыми переменами личностей. Но не личностей будем касаться, а будем смотреть на институт Академии как на учреждение коллективное, нужное для государства, как на почти безличное собрание высших представителей науки в России.

По мысли Петра Академия в Петербурге должна была быть не чем иным, как академия в Голландии, то есть собранием учёных, занятых разработкой науки, с одной стороны, но и обязанной профессурой, в частности, в России обязанной обучать первых тогда особенно нужных учителей и техников.

В Голландии и ныне называют университеты академиями. Надо думать, что Пётр основывал вовсе не академию в смысле академии парижской, а академию в смысле академии голландской, то есть университет. Нельзя было иначе сделать, как пригласить для этого иностранных учёных. Надобность в этом длилась, можно сказать, до времени, памятного ещё многим ныне действующим и живущим.

Когда в 50-х годах мне самому пришлось быть в Петербурге студентом Педагогического института, в нём лучшие профессора были академики. Брандт читал при этом нам зоологию, отчасти по-латыни, отчасти по переведённым с латинского его запискам; Рупрехт читал ботанику по-латыни, а потом как славянин научился скоро по-русски и излагал уже предмет этот на русском языке; Купфер и до конца своего профессорства излагал лекции в Педагогическом институте на французском языке. У нас же учили Остроградский, Устрялов и другие академики, большинство которых тогда было иностранцы, русских учёных было немного, а те, которые были, - в Академии не находились, чему достаточное доказательство видим в том, что и Карамзин членом Академии не был. В настоящее время эта функция Академии совершенно истощена, то есть в настоящее время иностранные академики профессорами не делаются, и как не умели приехавшие говорить по-русски, так и остаются до сих пор, потому что нет никакой для них причины научаться русскому языку и приблизиться к интересам России.

Высшая педагогическая деятельность, бывшая в уме Петра первою обязанностью академика, составлявшая долгое время действительно крупную сторону деятельности академиков прекратилась совершенно по той причине, что делу, можно сказать, поневоле из его первоначального положения придали новое, до тех нор не бывшее положение.

Представим себе, что академики - как это и в самом деле было - хорошо учили русских. Ведь они должны были их научить, они должны были родить потомство русских учёных, и педагогической деятельностью тогда должны были заняться по преимуществу природные русские, потому что отдать высшее образование в обширной стране иностранцам, конечно, не было ни в мыслях венценосного Учредителя Академии, ни в целях всего учреждения.

Вот теперь и находимся мы в том положении, когда это сделать могли, благодаря в особенности усилиям тридцатых годов, приложенным к педагогическому делу графом Уваровым, который особенно неустанно хлопотал о науке и достиг в самом деле того, что высшие учебные учреждения в России стали переходить из немецких рук в руки русских. Так, например, во всех специальностях, которые мне наиболее близки, дело было за последние десятки лет в следующем положении.

Ещё в тридцатых годах главным профессором химии в Петербурге был, несомненно, Гесс, ему обязаны своим развитием многие русские химики того времени, хотя он только вдохновлял на лекциях, вовсе не хлопотал о практических занятиях в лабораториях, то есть не делая званых для того, чтобы из них вышли немногие избранные. Избранных доставало. Так, например, мой покойный учитель А. А. Воскресенский был ученик Гесса, как он сам неоднократно мне говорил, интересовался много химией, бывши студентом, но практически заниматься этим предметом в лаборатории тогдашней, бывшей в Педагогическом институте, не мог, потому что не было близко руководителя. Так, например, в Казани тридцатых годов химики были немцы, в особенности известен Клаус, не менее памятный в науке, чем Гесс, оба оставившие хорошее имя в этой науке. Там, в Казани, точно так же узнал химии, но ей не научился Зинин. И благодаря тому, что в это время отправляли многих за границу для изучения предметов, Зинин и Воскресенский вернулись из Германии и Франции совершенно готовыми русскими химиками, прошедшими практическую школу науки у первостепенных учёных того времени — у Либиха, Лорана, Тенара, Розе и других.

От Зинина, с одной стороны, Воскресенского, с другой, ведут своё начало все современные русские химики. Русские душой, русские по происхождению, русские по принципам, они ставили первой, главнейшею своей задачей освободить свою Родину от необходимости ходить кланяться иностранцам. Для того чтобы поучиться у них столь живому предмету, как химические знания, они вследствие того не только читали, не только рассказывали сущность науки, они не только делали для химии сами то, что делали пришельцы, возбуждавшие интерес, сами знавшие на самом деле науку и её разработавшие, нет, они умели главное внимание обращать на то, чтобы внушить своим слушателям стремление к необходимости дальнейшего развития науки при помощи своих родных сил, и оттого родили хотя и слабые средствами, но сильные начинанием, хорошей первые лаборатории, откуда вышли самостоятельные, в России научившиеся и в России действовавшие первые русские химики.

Так и в других предметах. Я помню хорошо, когда я был студентом, я слушал отличный курс физики у известного и даже знаменитого академика Ленца, бывшего сперва моим учителем, а потом в университете товарищем. Прекрасное изложение, можно сказать, образованного руководителя, которое доставлял Ленц своим ученикам, памятно, вероятно, и до сих пор многим. Но при этом не надо забывать того, что составляло особенность не его одного, а особенность всех тех, которые, как Ленц, в сущности, были пришельцами в Россию. Я помню, например, следующее. В Педагогическом институте, где мы жили и где у нас прямо возле комнат для занятий были расположены физический кабинет, химическая лаборатория, библиотека и прочее, чем мы могли с величайшим удобством пользоваться, где мы работали с весьма большой охотой, нам были вполне открыты двери почти во всякое время в лабораторию и библиотеку. Но вследствие стремления, весьма понятного, хотелось попасть и работать также в физическом кабинете. Я обратился тогда с просьбой в этом отношении к Ленцу. Он рекомендовал быть на практических занятиях профессора Пчельникова, а тот магнитный инструмент, который я просил для ознакомления и работы, он дать отказался вследствие того, что инструмент, постоянно стоявший в соседней комнате в шкапу, был ценный, и, по словам Ленца, я легко мог его испортить вследствие незнакомства с ним.

Так нам и не удалось заниматься практической физикой, и нам первоначальной академией был, в сущности, Главный педагогический институт в России.

И в этом отношении Академия цели достигла, русских самостоятельных учёных сделала, и уже в силу этого учреждения Академии подлежит затем пересмотру. Надобность эта чувствовалась уже довольно давно. Но здесь случилось то, что случилось в России не по этому одному поводу.

Всякий ведь знает, что русское дворянство есть служилое придворное учреждение, что всякого дворянина обязывали первоначально службой, и через это, так сказать, приобретало своё значение и государственное положение. Затем дворянство было освобождено от службы и осталось дворянством с теми поместьями, которые ему за службу даны.

Так, можно сказать, произошло и с Академией. Призванная к делу педагогическому, к несению обязанностей, она получила права, так сказать, и вознаграждение за обязанности, которые она должна была исполнять. Обязанности кончились, а привилегии остались и даже увеличены.

Но не одна педагогическая обязанность, сперва составлявшая непосредственную и прямую функцию Академии, а потом связанная, по крайней мере исторически, с существованием Академии, составляла её действительное значение по отношению к России.

Первоначальная роль Академии состояла в изучении России как со стороны естественноисторической, так и со стороны географической, исторической и тому подобное. Всякий знает, как много Петербургская Академия сделала в этом отношении для России. Первые научные сведения, первое определение географического положения в России, её растительного и животного царства и так далее были произведены, можно сказать, исключительно Петербургской Академией наук, или непосредственно через её призванных из-за границы членов, или через посредство тех учеников, которых приобрела эта Академия из русских, каковы, например, Лепёхин и другие.

Но эта роль Академии со временем совершенно утратилась, — когда снимают одну основную обязанность, составляющую смысл учреждения, невольно освобождают и от других.

В этом последнем отношении, как и в отношении педагогическом, ещё в недавнем прошлом было иначе, чем теперь. Ещё на нашей памяти главную роль в изучении животного царства России играл покойный академик Брандт, ещё памятно то время, когда для изучения отдалённых краёв Сибири Академия учреждала экспедицию Миддендорфа, ещё свежи те воспоминания, когда Бэр ездил для изучения рыбного промысла на юг России. Теперь этого ничего нет. Теперь, если нужно изучать Ферганскую область, или Кавказ, или какой бы то ни было край России, например Север, обращаются в географическое общество, в общество естествоиспытателей, в университет - словом, куда-нибудь, только не в Академию, по той простой причине, что Академия утратила совершенно то своё начальное значение в этом отношении, какое она сперва имела.

Не только Палласы, но и Миддендорфы и Бэры уже не потребуются в нашей Академии.

Но, может быть, затем остаётся роль чисто абстрактная, помимо, так сказать, этой материальной или, если угодно, реальной пользы. Ведь Академия наук как храм науки назначается для развития непосредственно и передового знания. Ведь и в самом деле такова в своё время была Петербургская Академия с её иностранными членами, между которыми достаточно имени одного Эйлера для того, чтобы сказать о бывшей славе Петербургской Академии в развитии чистого знания.

Но тут, в этом именно отношении, прежде всего и раньше всего сказалась немощность Академии как учреждения чисто русского, потому что достаточно сказать, что один из наиболее знаменитых русских исследователей Пирогов членом Академии наук не был, так же как не был членом Академии наук и Карамзин, как ныне ни Сеченов, ни Боткин не члены Академии.

Для того чтобы уяснить себе, какую же роль должна играть в настоящее и ближайшее будущее время Академия в России, надо, мне кажется, обратить прежде всего внимание на следующее.

1. Как место высшего учёного образования Академия уже не только не может быть, но и совершенно не нужна, потому что современные русские университеты снабжены достаточно обширным рядом избранных лиц, могущих далее развивать начавшееся уже в России учёное дело. Притом Академия одна, а мест и центров для высшего образования, при той степени научного развития и подготовки, которой мы уже достигли в России, нужно много.

Университеты и представляют такие учреждения, в России рассеянные, число которых, по всей вероятности, будет возрастать. Со временем университеты и будут теми местными академиями, каких желал Петр, основатель русской Академии.

Да и не в педагогическом смысле понимается обыкновенно Академия, её роль другая; и её значение совершенно иное в настоящее время уже всюду. Следовательно, отношение педагогической стороны к Академии надо и в дальнейшем рассмотрении совершенно оставить в стороне.

2. Первоначально наука составляла таинство, ею занимались, так сказать, по секрету, например жрецы, и обязанность знающего состояла в том, чтобы знание передать близким членам корпорации, не во всеобщее сведение. Тогда наука пряталась.

От этой эпохи постепенно переходят к тому времени, когда наука перестала быть привилегией немногих. И когда масса наукой вовсе не интересовалась, а под влиянием идей прошлых веков науку почти преследовали (всякий знает из истории этой эпохи развитие науки), тогда наука пряталась опять в известные кружки, но людей вольных, перешедших свободно к её изучению, но державшихся в стороне от массы людей, относившихся к науке неблагосклонно.

Тогда-то правители стран, видевшие пользу от дальнейшего развития науки, можно сказать, понявшие значение наук, стали покровительствовать им, и вот наука приютилась прежде всего в монастырях, потом в известных корпорациях или собраниях учёных, которым покровительствовали меценаты и правители стран.

Монастырская наука была по своему существу в своё время передовой наукой, если не единственной, но всякий знает, что ныне совсем утрачена эта роль монастырей; в одной Италии, да и то только здания монастырские послужили последнее время для развития науки, потому что после изгнания монахов монастыри там в большинстве случаев обращены под учебные коллегии.

Бывши первоначально передовою, монашеская наука со временем сделалась отсталою, а потом и совершенно исчезла. Во время же силы своей она действовала, можно сказать, одновременно с началом развития науки в Академии и университетом.

Монастырь, Академия и университет - вот те последовательные ступени развития науки, которыми характеризуются близкие прошлые века.

Между Академией и университетом, как в своё время между Академией и монастырём, была тесная связь. Местами Академия превратилась в университет или чрезвычайно тесно слилась или связалась, но местами и поныне осталась, с одной стороны, высшим учебным учреждением, подобным нашим университетам, и рядом с ними - Академией.

Если можно так выразиться, то роль монастыря по отношению к науке сперва была прогрессивной, а потом стала консервативной. Такова (последовательно) и роль академий. Будучи первоначально передовыми, академии стали со временем, можно сказать, местом действительного консервирования науки.

Да будет при этом ясно то обстоятельство, что консерватизм в науке совершенно неизбежен, потому что наука по существу есть предание, не мыслимое иначе, как мудрости прошлых веков, и потому без консерватизма передаваться не может.

Но кроме этой роли в России знания, необходимо и дальнейшее движение, то есть значение прогрессивное, которое по отношению к академиям, можно сказать, всюду заняли более молодые и важные университеты, тем более что отношение к массе людей здесь, так сказать, явственнее, чем в академиях.

Академии учредили как корпорации, как цехи в то время, когда нужно было людям, занимающимся известного рода предметами, собираться вместе для того, чтобы сосредоточивать вместе силы. Хотя академии, с одной стороны, имели целью своей развивать науку для общего употребления, но они всегда, так сказать, сторонились народа и более или менее были замкнуты, составляли, так сказать, Олимп науки, с массой никакой прямой связи и отношения не имели.

Не таковы университеты. Их роль прямая — учить, развивать и распространять знание в массах. Следовательно, если перейдём от монастыря через Академию к университету, то последовательное приближение к жизни, к общему распространению знания и науки будет совершенно очевидным.

Моя мысль скажется полней, когда я прибавлю к этому следующее. В самое последнее время, можно сказать, на памяти ещё молодых людей, наука сделала ещё один дальнейший шаг, она вступила прямо сама по себе в жизнь Почти всякому министерству нужен учёный комитет, заводские Каильте и Пикте. Механики на заводах уже делают замечательные опыты сгущения газов. Пивовар Грис занимается химическими исследованиями с большой тонкостью, так же как и производитель коньяку Лекок де Буабодран.

Прежде бывали аристократы, которые, занимаясь науками, так сказать, снисходили до них или забавлялись наукой, но людей, которые бы соединяли живое дело прямо с чистыми интересами отвлечённого знания, прежде не было, потому что прежде наука не имела того значения и того развития, которое приобрела за последнее время. Так что в недалёком будущем очевидно, что от завода чисто научный интерес перейдёт, можно сказать, всюду туда, где будет преследоваться цель действительно серьёзная.

Вследствие всего этого рождается новая ступень научного развития, следующая за университетом. Так что общий порядок будет такой: монастырь, академия, университет и практические, жизненной потребностью вызванные учреждения.

Из монастыря, бывшего сперва единственным центром науки, наука ушла. За академиями черёд. Прежняя роль академий уничтожена, не против кого воевать, не от кого защищаться, не с кем образовать корпорацию, никто на науку не нападает, никто науки не боится. Жизнь сама зовёт науку, к науке стремятся сейчас, следовательно, такого обособленного учреждения, каковыми в первой своей идее академии были, и нет никакой нужды иметь.

Следовательно, Академия как учреждение закрытое, как корпорация, назначенная, так сказать, для домашнего развития знаний, отжила свой век и предназначена к падению и должна быть заменена какой-то другой.

Так, в Англии, Франции, Италии академии, оставшиеся ещё, переменили свою роль, сделались совсем иными учреждениями и составляют не что иное, как эквивалент нашим, только при государстве состоящим, каким-либо учёным обществам. Вследствие этого мне кажется, что роль Академии как учреждения закрытого для развития науки не отвечает современному положению дела.

З. Так как из-за дела педагогического, из-за дела жизненного, науки требующего, и из прямого интереса к чистому знанию, представляющему здоровую и питательную пищу, к науке в настоящее время идёт совершенно свободно масса людей, то эти люди там, где можно, устроили взаимное общение, учредили то, что называется учёными обществами. Роль и значение их совсем не те, что Академии. Они не имеют ни целью учить, ни целью защищать друг друга, они имеют просто прямою целью взаимное общение и через то — развитие предметов общего их интереса.

В этом последнем отношении в России навек останется памятным царствование покойного государя (Александра II.— Ю. С.) Освобождение крестьян, можно сказать, совпало с освобождением русской науки. Русские учёные во всех концах, по всем специальностям, собрались и продолжают собираться в учёные общества, учредившиеся по частной инициативе и часто исключительно существующие частными средствами своих членов.

Не место здесь развивать этот предмет, достойный весьма большого внимания, история развития русских учёных обществ недолга, но уже ныне чрезвычайно поучительна, и будущему историку этого предмета должно быть ясно, что люди, переживавшие, как мы, эту эпоху, в зарождении учёных обществ в России совершенно ясно слышали и чувствовали необходимую потребность сложиться в общества не для того, чтобы приобрести силы и значение,— наши учёные общества у нас ещё особым значением и не пользуются ни по отношению к обществу, ни по отношению к правительству,— а для того просто, чтобы сложением сил достигнуть более значительной равнодействующей, которая когда-нибудь окажет существенное значение и влияние.

Если мы теперь обратим внимание на то, что научные исследования в России, совершаемые русскими у себя дома, начали положительно интересовать учёных всего света, то этому чрезвычайно много содействовало развитие и учреждение у нас учёных обществ. Конечно, учёные существовали раньше обществ, потому что иначе бы и обществ не было, но силы учёные развились и укрепились с созданием в центре самобытных учредителей, через сложение этой силы, и будущая Академия наук, действительно русская, должна прежде и ближе всего исходить из этого действительно русского самостоятельного научного развития. Без того чтобы принять во внимание развитие у нас учёных обществ, мне кажется, дальнейшее понимание роли Академии наук просто невозможно. Наука есть дело вольное и совершенно свободное. Такою она и сложилась в учёных обществах, в значительном количестве уже образовавшихся не только в столицах, но и по всем почти городам России.

4. Если государству нужны учителя, если ему, так сказать, любезны учёные как развиватели и искатели истины, как люди пытливые, годные для наступивших потребностей общества и государства, то этим ещё далеко не исчерпываются и даже не определяются отношения между современным государством и наукой, потому что оба вышеназванных отношения суть по преимуществу отношения общественные, а наука в настоящее время имеет значение и чисто государственное, то есть к прямым государственным потребностям . Государству на каждом шагу нужно о науке для того, чтобы идти правильно в различных своих мероприятиях. Ни для военного, ни для финансиста, ни для моряка или путейца, заведующего государственными имуществами или тому подобное, нельзя обойтись без совершенно определённого отношения к науке.

Вот эту роль Французская Академия выполняет, и всякое новое дело по всем ведомствам во Франции, так сказать, проходит через цензуру Парижской Академии наук. У нас же для этой цели существуют в каждом министерстве свои учёные комитеты. Во-первых, это дорого, во-вторых, это неудовлетворительно, а потому если должно признать связь между наукой и государством, то эту связь надо ближе всего искать в той функции академий, которую они в прежнем своем типе совершенно не имели, которую в настоящее время поневоле, так или иначе, высшая наука, нуждающаяся в помощи государства, должна нести.

Отсюда вывод следующий. Устранив от академий обязанности педагогические и обязанности в кабинете разрабатывать науку, потому что на эти обязанности и без того достаточно людей, за Академией останутся двоякие обязанности: во-первых, центрального учёного общества, которое было бы действительно центром действительных научных сил страны, во-вторых, центрального учёного комитета, в распоряжение которого должны перейти и предприятия практического государственного значения, ныне рассеянные по разнообразным, так сказать, мелким учёным комитетам.

Вот такая Академия в действительности государству нужна, она может быть одна, и её роль и значение могут быть немаловажными.

Исходя из этого общего начала я далее и постараюсь развить некоторые частности в том виде, какими они представляются в настоящее время в моём уме.


Состав Академии, действительно русской и действительно составляющей центральное высшее учёное учреждение России, может и должен пополняться не только лицами, живущими и находящимися в Петербурге, но и лицами, действующими где бы то ни было в России, подобно тому как членами любого учёного общества, хотя бы, например, Берлинского химического общества, бывают лица, не только живущие в Берлине и в других частях Германии, а также и в других странах.

Мне кажется, что сравнительно большое число членов необходимо для современной Академии наук не только по той причине, что время движения науки усилиями единичных лиц заменилось таким, в котором общие усилия многих превосходят по результату усилия даже так называемых гениальных людей, и ещё потому необходимо в современном высшем учёном учреждении иметь большое число лиц, что количество специальностей прибавляется, можно сказать, каждый десяток лет, так что раз определённый комплект академиков на известные специальности был бы неудовлетворителен через небольшое число десятков лет.

Мне кажется, никакой нет нужды в том, чтобы это сравнительно большое число лиц, образующих высшее учёное учреждение в России, получало жалованье. В учёных обществах платят члены за право участвовать и для составления фонда, необходимого для ведения дел общества. В высшем государственном учёном учреждении, конечно, плата немыслима, да и не нужна от членов общества, потому что такое высшее учёное учреждение нужно и полезно государству, и, следовательно, государство должно на него само израсходоваться, не то чтобы требовать с участников какой-либо платы.

Мне кажется, что все академики, рассеянные по России, не должны друг от друга отличаться ни в каких правах и обязанностях, все суть члены и представители высшего учёного учреждения в России, многие учёные дела могут решаться через сношения письмами, по телеграфу, словом, в отсутствие лица, и, следовательно, член Академии может быть далеко от резиденции Академии. Отсутствуя в столице, каждый член, конечно, приобретает все те права и все те льготы сословия, какие имеют лица, сами пребывающие всегда в столице, не так, как ныне.

Ныне может академиком быть только лицо, находящееся в Петербурге, посещающее лично заседания Академии, словом, лицо, находящееся в столице и, очевидно, следовательно, оторванное от действительной русской жизни со всем её разнообразием. Это, кажется, впредь не должно было бы продолжаться, потому что это ненормально, ибо высшее учёное собрание не есть учреждение, так сказать, столичное, а есть учреждение народное, требуемое народными интересами.

Мне кажется затем, что комплекты академиков особыми прерогативами, то есть жалованьем, квартирами и тому подобное не пользующиеся, а представляющие своим собранием высшие научные силы России, могут восполняться тремя путями: во-первых, избранием в отделения самой Академии, во-вторых, избранием в одном из русских университетов — конечно, считая в том числе и Санкт-Петербургский, Варшавский и Дерптский университеты, а также других высших учебных заведениях; это потому, что университеты по самому существу дела должны доставлять наибольший контингент выдающихся учёных сил. В-третьих, учёным обществам России, если не всем, то по крайней мере определённым, большим или меньшим значением уже пользующимся, должно предоставить, мне кажется, также право выставлять своих кандидатов в Академию, в особенности потому, что некоторые местные и специальные интересы выдвигают часто таких лиц, на которых, помимо местных учёных учреждений, может быть, не скоро будет обращено надлежащее внимание, а желательно, чтобы высшим учёным учреждением России не было пропущено ни одного из выдающихся в каждом уголке России научных деятелей.

Лица, представленные одним из этих трёх способов, избираются затем в общем собрании Академии и только тогда приобретают звание академика. Такой способ выбора гарантирует присутствие в Академии всех наибольших научных сил страны.

Очевидно, что критерием для избрания должны служить одни чисто научные заслуги, а так как наука прежде всего есть дело не кабинетное и частное, а общественное и публичное, то непременным условием присутствия в Академии должны служить труды, так сказать, публичные, то есть или публикованные, или публичному суду подлежащие, то есть доступные всеобщей оценке и могущие служить на пользу всем и каждому.

Инженер, построивший мост или железную дорогу особенно хорошо, сообразно и современно, в особенности же такой, который при этом применил новые приёмы, им изобретённые, хотя бы тогда и не единственные, но уже рационально выполненные, может быть членом Академии и будет полезным участником в ней не меньше другого кабинетного учёного, напечатавшего ряд научных исследований.

Для того чтобы уяснить затем отношение Академии к стране и к развитию в ней науки, а также и к абстрактному развитию научных знаний, надо поглядеть на содержание занятий, сосредоточивающихся в Академии. Эти предметы занятия Академии составят её вольное дело. В ней не будет входящих и исходящих бумаг, а должны рассматриваться современные научные вопросы, и не только в их абстрактном учёном значении, но и в том прикладном, какое наука имеет по отношению к России, к вопросам общественным и государственным. В этом смысле Академия наук прежде всего есть центральное учёное общество России, то есть место высшей учёной деятельности в России. А так как для учёной деятельности нужны библиотеки, лаборатории, обсерватории и тому подобное, то Академия наук прежде всего есть место, в котором сосредоточивается управление такими высшими научными пособиями, без которых развитие науки немыслимо. Существует, например, центральный русский музей зоологических предметов. Такой музей скелетов составлен преимущественно трудами академика Брандта при Академии наук. Учреждение это, очевидно, должно иметь совершенно самостоятельное существование, то есть должно иметь директора, консерваторов и так далее лиц, которые, очевидно, должны быть лицами науки, но могут не быть вовсе академиками. Можно себе представить, как это в самом деле встречается в действительности, отличного наблюдателя, отличного организатора наблюдений, но человека, мало сделавшего для дальнейшего движения науки, так сказать, хорошего коллектора, но не, больше, а потому отдельные учреждения, при Академии состоящие, должны бы ввести особых учёных, которые назначаются по выбору Академии, но которые могут не быть в непосредственном её заведовании. Директор Пулковской обсерватории, конечно, имеет ряд непосредственных постоянных обязанностей, так же как и директор метеорологической обсерватории, или директор Ботанического сада, или директор химической лаборатории, а потому будет получать жалованье, будет ли он академик или не будет, у него есть обязанности, требуемые государством, а потому государство ему за их выполнение должно заплатить.

Отношение Академии ко всем учреждениям, при ней состоящим, должно состоять преимущественно в избрании соответственных лиц, так сказать, в общем присмотре за делом, но не в постоянном вмешательстве в ход дела в каждом учреждении, потому что научное дело требует особого искусства и, так сказать, коллегиально или коллективными силами делаться не может.

Как высшее учёное учреждение России, Академия наук, конечно, должна иметь свои органы печати для публикации научных открытий, Академии сообщённых. В Академию будут стремиться с результатами научных исследований не только потому, что Академия будет включать в себя лучших представителей научных сил России, но и потому, что Академия будет иметь средства публиковать эти научные труды, из которых многие и часто не могут быть вследствие дороговизны издания публикованы отдельными учёными обществами России. Например, недавно профессор Иностранцев не мог публиковать отчёта о своих исследованиях над найденными им остатками человека каменного века по той причине, что такого рода публикация должна была стоить тысячи, которых не было в распоряжении ни университета, ни у обществ естествоиспытателей, при университетах состоящих. Благодаря вниманию министра народного просвещения сумма была достаточная, но это ненормальное отношение, на публикацию научных трудов суммы должны быть всегда в достаточном количестве, иначе будет задержка учёного дела в России. У нашей Академии находится достаточно средств, десятками тысяч определяемых для публикации санскритско-немецкого словаря, но не имеется достаточно средств для публикации научных трудов русских учёных обществ.

При этой публикации надо, как это и делается, например, в Парижской Академии, отличить две градации в качестве публикуемых исследований. Некоторые сообщения могут быть публикованы, так сказать, без контроля, без малейшей доли ответственности со стороны Академии, хотя, конечно, Французская Академия не станет публиковать в своих трудах проект perpetuum mobile. Но не всё то, что в отчётах Парижской Академии публикуется, лежит на ответственности этой академии.

Другой род исследований, проверенный академиками, будет представлять, конечно, большую степень доверия , и от воли Академии будет зависеть, к тому или другому отделу отнести данную работу, представленную в Академию.

Конечно, если работа обширная, если её публикация требует больших средств и представляет значительный интерес, Академия не преминет убедиться и в большей или меньшей представляемого отчёта Академии для публикации.

Издания Академии, конечно, должны быть на русском языке, потому что цель Академии есть, конечно, развитие самой науки, но по преимуществу в России и по преимуществу для России, и следовательно, на коренном языке страны.

Само собою разумеется, что публикуемое на русском языке нельзя будет читать многим французам, немцам и так дальше, но ведь и публикуемое на шведском, венгерском, итальянском, голландском, испанском, а также английском не всем доступно. Нельзя же делать научную публикацию для другой страны, не делая прежде всего для своей. При этом опыт последних двадцати лет показывает, что те исследования, публикованные на русском языке, которыми иностранцы заинтересуются рефератами, достаточными для их сведения, переводятся на иностранный язык или подробно реферируются.

Мне кажется даже, что было бы полезно при Академии наук издавать ежегодный краткий отчёт об успехах развития всех отраслей знания в России и с приложением краткого перечня трудов, появившихся на русском языке в течение года по каждому предмету. И если такие ежегодные краткие отчёты и, так сказать, каталоги или рефераты будут печататься не только на русском, но и на французском языке, можно быть уверенным, что всё существенное и необходимейшее будет узнано иностранцами в подлинности, хотя бы было публиковано только на русском языке, достигнется много выгоды, которую напрасно здесь было бы и рассматривать; укажу только на тот пример, что “Журнал Русского физико-химического общества” в настоящее время имеется уже во многих учёных учреждениях Западной Европы, в особенности благодаря тем коротким отчётам о заседаниях физического, химического отделов этого общества, которые и появляются вот уже несколько лет постоянно на страницах специальных журналов в Англии, Германии и Франции.

Дело публикования разбора новейших научных исследований есть, конечно, одно из главных дел Академии. Конечно, академики сами будут доставлять важнейшие и наиболее интересные материалы для этой деятельности Академии. Но если бы Академия, как это ныне уже и завелось, ограничилась этим одним, то можно сказать, она совершенно излишня, деньги, которых она бы стоила, лучше было бы прямо раздать учёным обществам в России, уже учреждённым, и не учреждать для этой цели особого высшего и общего учёного учреждения. Оно нужно, мне кажется, по той причине, что разрозненные силы учёных обществ слабы для того, чтобы самим что-либо предпринять в более крупных размерах, а научные исследования в крупных размерах в России постоянно, можно сказать, и на каждом шагу необходимы. Государство при этом поддерживает такие общества, как географическое, значительными субсидиями. Но в том-то и дело, что один чисто географический интерес, конечно, гораздо уже того общего научного интереса, который может сосредоточиться в Академии наук. И вот этого-то рода дела, п