Слушай Народ Божий! Голосов: 1 Адрес блога: http://antipa62.livejournal.com/ Добавлен: 2011-07-22 12:30:44 блограйдером Elimelech

Структура личности и Тора

2015-04-17 22:48:28 (читать в оригинале)

автор текста: р. Меир Брук (США)
Проект "Свет Авраама" представляет:
Структура личности и Тора.
Тора – очень важный текст в том числе и для изучения структуры полноценной личности.
Тора представляет нам знания о человеке через нарратив – через выстраивание сюжетов и прописывание характеров персонажей, которые действуют в этих сюжетах.
Но чтобы правильно понять подход Торы, нужно иметь адекватный опыт и знания.
Недавно я читал в Интернете вполне интересный и толковый текст одного автора (интеллигентный нееврей) в котором он дает интерпретацию некоторых еврейских идей.
И вперемежку с разумными концепциями он вбросил несколько моментов, которые меня «зацепили». Он в частности написал, что Сара была «суровым самодуром». Понятно, откуда у автора могла возникнуть подобная интерпретация. Сара в частности требует от Авраама выгнать из дома Агарь с Ишмаэлем, что (для неподготовленного наблюдателя) выглядит актом чрезмерной жестокости.
Другой автор обвинил Яакова в чрезмерной любви к женскому полу исходя из того, что у него было четыре жены.
Мы видим, что поверхностный взгляд может увести читателя от правильного понимания посланий Торы.
Прольем свет на структуру личности через ключевые идеи и сюжеты.
Наши два первых Праотца символизируют качества хесед и гвура.
Хесед – это желание сделать максимум добра, помочь максимуму людей, повлиять на весь мир.
Аврааму удалось реализовать эту роль, он стал живым воплощением хеседа.
Но мы знаем, что чрезмерный хесед может быть опасным. Есть такое выражение «сесть на голову», когда добротой человека злоупотребляют.
Поэтому рядом с таким человеком должен быть очень «жесткий» партнер, который «отсеивает» и отсекает тех, кто не заслуживает потока хеседа или злоупотребляет им.
Поэтому фигура Сары выражает идею жесткого контроля, который должен поддерживать и сопровождать хесед, чтобы он мог успешно функционировать.
Второй Праотец Ицхак – символизирует гвуру. Этот термин имеет множество «оттенков», но главный из них – это жесткое следование закону, выстраивание правил.
Это – очень полезное качество, особенно в мире страдающем «разболтанностью».
Но и в таком качестве есть проблемность.
Не всегда мир оптимально управляется только жестким законом.
Недаром часто суд изображают в виде Фемиды с завязанными глазами.
Кстати, как и Ицхак, которого Тора называет плохо видящим или даже ослепшим.
Более того, часто система с жестким управлением закрыта к внешнему контакту с другим мнением.
Поэтому для балансирования такой системы Тора представляет нам его жену Ривку и ее главное достижение, выражающее суть тактики балансирования жесткой гвуры.
Ривка разрабатывает очень хитрый и точный план как Яакову «переиграть» отца и получить благословение.
Суть сюжета не в обмане и не в коварстве, а в том, что миру в добавление к гвуре необходим для оптимальной жизни механизм который компенсирует «оборотную сторону» чрезмерной жесткости (называемый гибкость).
Ситуация с Яаковом и женами – другая. Яаков – представляет качество тиферет, которое является умением сбалансировать и сгармонизировать хесед и гвуру.
Но Яаков также представляет систему, которая работает параллельно в нескольких разных областях.
Гармоничный человек должен уметь реализовываться в материальном мире. И он должен полноценно взаимодействовать с духовным миром. И также в этих мирах есть главные и второстепенные «проекты».
Четыре жены Яакова (в том числе) воплощают идею разностороннего применения качества тиферет в реальном мире.
Мы знаем, что по-настоящему талантливые люди успешно реализуют себя сразу в нескольких областях. Им «тесно» в одной области.
Приведу пару интересных примеров.
Очень многие каббалисты также являются талантливыми музыкантами или поэтами или художниками.
Много лет назад наша семья организовала в Киеве выставку «Ученые рисуют» и я был знаком с талантливо рисующими академиками (физики и лирики в одном человеке).
Все вышеупомянутые качества – как основные, так и балансирующие – ценно воплотить внутри нашей личности и иметь в виду при поиске спутника жизни.
Углубляясь в детали сюжетов Торы можно узнать и более тонкие механизмы искусства жизни.
При этом важно осознавать, что хотя Тора писалась несколько тысяч лет назад, ее сюжеты выражают вечные и универсальные аспекты бытия.
Тора также помогает строить мосты между родителями и детьми, если родители смогут научить детей с помощью Торы искусству полноценной жизни.

---

Эоническая магия

2015-04-17 22:15:16 (читать в оригинале)

Фейшен часы Oddo http://oddo.com.ua под любой вкус и цвет. Качественные часы по разумным ценам.

Эоническая магия I Каузальное и акаузальное Эон – это период, служащий изображением этапа или типа эволюции. Эволюция сама по себе может рассматриваться как результат определенного процесса и этот процесс может быть охарактеризован через разветвление времени. Эволюция – это выражение того, как космос перестраивается через время, состоящее из 2х компонентов. Эти два компонента – каузальное и акаузальное. Более точно космос может быть представлен акаузальным или каузальным пространство-временем. Каузальное пространство-время четырехмерно: три пространственных и одно временное измерение, которое линейно и однонаправлено. Т.е. каузальное время течет только в направлении прошлое-настоящее-будущее. Каузальное время определяется этом однонаправленным потоком и моментами, которые используются для обозначения изменения этого потока. В результате, каузальное пространство-время – это обыденный физический мир, в котором мы живем и который воспринимается нашими органами чувств. Это мир, описываемый законами физики. Акаузальное пространство-время состоит из N пространственных измерений (где N в данное время не определено, но оно больше чем 3 и меньше чем бесконечность) и временных. Пространственные измерения акаузального плана не находятся под прямыми углами друг к другу. Кроме того, акаузальное время не однонаправлено, оно может течь в любом направлении и оно не линейно, т.е. состоит более чем из одного компонента. Вследствие этого, акаузальное время имеет больше чем одно временное измерение. Акаузальное и каузальное могут быть рассмотрены как 2 различные вселенные. Каузальная вселенная содержит физическую материю, изменение типов физической энергии. Мы хорошо осведомлены о различных формах физической материи(звезды, планеты, горы) и их строении. Акаузальная вселенная также содержит материю – акаузальную материю или энергию.
Эта акаузальная энергия и изменения в акаузальном пространстве-времени могут быть охарактеризованы современной наукой с помощью непространственной геометрии акаузального и представлением акаузального времени. В настоящее время мы почти не знакомы с типами акаузальной энергии. Однако, акаузальная вселенная пересекается (проявляется) в каузальной в особых местах. Т.е. определенный тип акаузальной энергии присутствует в каузальном в этих местах. Эти места есть формы жизни или живые организмы. Т.е. живой организм это сфера космоса, где пересекаются акаузальная и каузальная пространственно-временные структуры. Наиболее эволюционные и сложные формы жизни есть шедевры этого пересечения. Т.о., живые организмы – это результат особого типа каузальной энергии, истекающей в каузальную вселенную, в результате эта акаузальная энергия изменяет структуру каузального пространства-времени. Физическая смерть организма – это когда перестает течь это энергия. Организм затем становится просто инертной физической материей. Смерть означает, что связь между акаузальным и каузальным разорвана в определенном месте пересечения. Наше собственное ощущаемое существование – это наиболее передовой и сложный организм, который нам известен в настоящее время и, поэтому, крупнейшее пересечение 2х вселенных. Нам доступно намного больше акаузальной энергии, чем каким-либо другим известным организмам. Каждый индивидуум – это связующее звено между двумя вселенными. Наше сознание обладает скрытой способностью получать непосредственный доступ к акаузальному. Эоны, цивилизации и архетипы. Эон – это проявление в каузальном определенного типа акаузальной энергии. Эта энергия перестраивает, изменяет каузальное. Эти изменения имеют определенные пределы в каузальном пространстве и времени, т.е. они имеют определенное начало и конец. Цивилизация (или скорее высшая, эоническая цивилизация) – это то, как эта энергия проявляется в каузальном. Цивилизация представляет собой практические изменения, которые эта энергия произвела в каузальном в пределах результата работы энергии, находящейся у индивидуумов или на планете. Цивилизация связана и рождается из определенного эона. В природе этой энергии цивилизация есть эволюция жизни, движение к более сложному и, т.о., к более сознательному существованию. Неточной аналогией может послужить дерево дуба: поверхность почвы – это граница между каузальным (над землей) и акаузальным (под землей). Корни дерева, т.о., в акаузальном и представляют здесь акаузальную энергия. Цивилизация – это ствол дерева, эон – корни, они управляют или питают рост дерева и, т.о., определяют его форму и здоровье. Общества, который составляют отдельную цивилизацию - это ветви дерева, индвидуумы, составляющие общества, это маленькие веточки и листья. Эоны, цивилизации и индивидуумы – это примеры организмов. Все они рождаются, растут, изменяются и в какое-то время умирают. Все они занимают ограниченное пространство в ограниченном промежутке времени и подвергнуты метаморфозам. Эти изменения имеют органическую структуру. Это структура у эонов, цивилизаций, индивидуумов однородного типа и может быть изучена и понята. Т.е. можно развить различные модели, чтобы изобразить эту структуру и изменения, которым она подвергается. По сути, цивилизация – это практическое проявление определенного эона, индивидуума как аспекта или части определенной цивилизации, культуры. Культура представляется различными этапами цивилизации, также, культура – это эволюционное развитие, совместное восхождение индивидуумов, дающее больший доступ акаузальному, и, таким образом, производящее изменения. Однако, цивилизация представляется как более высшая стадия развития – сознательное понимание. Здесь мы только коснемся цивилизаций и связанных с ними индивидуумов. Культуры и люди связанные с ними достаточно несущественны в эволюционных периодах: культуры – это эволюционные формы, предшествующие цивилизации. Реальность – это цивилизация и эон как наиболее значимое проявление индивидуального сознания и творчества. Все личности связаны с определенной цивилизацией до тех пор, пока они достигают особой ступени самосознания (индивидуализации или Адептства) и подчиняются влиянию их psyche. Это psyche вытягивает энергию и определяется эоном, цивилизацией. В практическом определении psyche – это проявление акаузальной энергии, творящей цивилизации. Архетип (по Юнгу) – это один аспект psyche. Архетип – это выражение акаузальной энергии, которую представляет определенная цивилизация. Эта акаузальная энергия определяет и влияет на действия и поведение индивидуумов цивилизации. Поэтому большинство людей не обладает своей собственной уникальной Судьбой. Их Судьба – это судьба цивилизации. Лишь те индивидуумы, которые добились уровня эволюционного развития (которое представляется индивидуализацией или Адептством), имеют уникальную Судьбу. Потому что, только эти индивидуумы освободили себя от большинства влияний и принуждений, которые навязывает psyche. Используя неточную аналогию с деревом дуба, индивидуум с уникальной Судьбой – это семя или желудь, который освободился от дерева и может начать новую жизнь как новое дерево, если выживет. Энергии, представляемые определенным эоном и цивилизацией, неповторимы в этом эоне и связанной с ним цивилизацией, т.е., каждая цивилизация и эон имеют свою неповторимую, отдельную индивидуальность, свой характер. Каждая цивилизация представляет стадию эволюции, шаг вперед в эволюционном процессе. Это означает то, что каждая цивилизация обладает уникальными архетипами и эти архетипы рождаются, развиваются и умирают вместе с ней, они не существуют вне пределов цивилизации или эона. Эон продолжается около 2000 лет каузального времени, цивилизация около 1500 лет. Требуется несколько столетий для энергий эона уже присутствующих или «текущих» на Землю из акузального, чтобы произвести практические, видимые и значимые перемены, чтобы переделать каузальное в определенном географическом положении. Эон связан с определенной географической площадью, центром, где акаузальные энергии наиболее сильны. Это происходит вследствие работы акаузальной энергии создающей цивилизацию. Эон – это действительное физическое присутствие на Земле определенного типа акаузальной энергии. Как правило, этот центр приобретает религиозное или культовое значение в предшествующих веках, и столетиях следующих с появления цивилизации связанной с определенным эоном , чьи энергии проявились в этом центре. На ранней стадии цивилизации акаузальная энергия представляется в особой архетипической или мифологической форме, которая уникальна для данной цивилизации. Список в Таб.1 описывает энергии, связанные с определенной цивилизацией, хотя понятно, что такое описание с точки зрения характера цивилизации и подобных вещей довольно неточно ведут к типам энергий. Такие вещи как характер цивилизации – это то, как индивидуумы внутри цивилизации ощущают эту энергию. Это ощущение как каузальное так и акаузальное или, неточно выражаясь, рациональное и интуитивное. Этот характер как и цивилизация изменяется и эволюционирует пока сохраняется внутренняя суть. Четыре цивилизации помещенные в Таб.1 - это высшие или эонические цивилизации, т.е., которые формировали эволюцию нашего сознания. Существовали четыре других цивилизации (египетская, индийская, китайская и японская), но они незначительно способствовали такой эволюции (т.е. они не обладали созидательной способностьб большего масштаба), и все они были связаны с уже существующими или предшествующими цивилизациями. Критерии эонической цивилизации следующие: - цивилизация обладает отличительным характером (характер – это не религия, скорее это определенное оригинальное мировоззрение и образ жизни); - первоначально возникает скорее с физического вызова, чем из социального как разрушение другой близкой цивилизации; - она созидательно и величественна в больших масштабах. Анализируя цивилизации и их изменения, интересно понимание Тойнби и Шпенглера, формирующее основу для дальнейшего анализа и развития. Шпенглер в основном выражал органическую природу цивилизации (хотя он неполно и неточно определил, что такое цивилизация), а Тойнби обеспечил историческую формулировку созидательных изменений, которым подвергается цивилизация (такие работы как “Время тревог” и “Универсальное государство или Империум”) и полезное определение цивилизации (с точки зрения реакции на физический или социальный вызов). Клиология, хотя и базируется на этих представлениях, не зависит от мелких деталей, присутствующих в их работах, Скорее все существенное было извлечено и использовалась как основа для построения более далеко идущей модели. Механизмами, которыми цивилизация влияли до сих пор на эволюцию, являются созидательные, героические личности. На большинство этих индивидуумов оказывал влияние характер их цивилизации. Они выражали этот характер своей жизнью. До сих пор в любых цивилизациях мало индивидуумов, достигших ступени сознательной эволюции, которая освобождает их от влияния (в основном бессознательного) характера цивилизации. Конечно, есть люди, которые верят, что они уже сделали это, также как и были, считавшие так в прошлом, но вера – это не тоже самое, что и действительность. Это было и есть одной из первоначальных целей подлинных эзотерических искусств – дать возможность личностям достигнуть ступени сознательной эволюции и персонального развития, когда они станут свободными от таких влияний, т.е., чтобы индивидуумы достигли уникальности личности, личного характера. Это развитие требует культивации понимания, знания, интуиции и разума, и чтобы добиться этого развития, необходимо знать и понимать как и почему цивилизации и эоны являются тем, что они есть. То, что я назвал клиологией есть выражение такого понимания, и, таким образом, изучение и понимание клиологии как науки об эонах и акаузальном помагает сознательному развитию, делая возможным индивидуализацию (Адептство) и эоническую магию. Образец, к которому следует каждая цивилизация может быть символизирован и таким образом изучен. Это относится и к эону и к индивидууму. Этот символизм делает возможным воплощение, рациональное понимание образа и процесса, значительно развивает уже существующие ментальные способности и создает новые – способность мыслить в абстрактных и сверхъестественных символах. Способность мыслить абстрактными символами первоначально описаны математикой. Клиология расширяет интеллектуальные способности, которые поддерживает математика и развивает создание абстрактного символизма, которые представляются акаузальным и некоторым результатом этого акаузального в каузальном (об основах абстрактного символизма см. работу “Клиология – основное введение”). Так же клиология создает и поддерживает развитие полностью новой способности сознания – мышление в сверхъестественных символах. Важно различие между чисто абстрактными символами и сверхъестественными. Сверхъестественный символ – это символ, обладающий акаузальной энергией, т.е., заключает суть чего-либо акаузального. Символ обладает силой вызывать или причинять каузальные изменения. Простым языком можно сказать, что сверхъестественный символ обладает жизнью, это живая сущность, хотя это живет в psyche. Рудиментарный и наиболее бессознательный сверхъестественный символ – это архетип, другой символ – это миф. Сверхъестественные символы клиологии (пример которых Звездная Игра) сознательны. Под сознательным здесь подразумевается рациональный, понятый. Бессознательный символ, такой как архетип, в действительности является первичным сверхъестественным (proto-numinous) символом. Он редко понимается сознательно. Скорее он познается через чувства и опыт, нежели чем через рациональное осмысление. Далее, сознательный сверхъестественный символ может быть использован индивидуумом, чтобы вызывать контролируемые эонические изменения, потому что такие символы, являясь понимаемыми, могут быть точно направлены и управляемы. Бессознательный символ производит неточные внутренние и внешние изменения, т.е., его природа не особенно поддается манипуляции. Сверхъестественный символ делает эоническую магию осуществимой в первое время. Табл.1 Эоны и цивилизации Эон Символ Связанная цивилизация Дата Магическая работа Первичный Рогатый зверь -- 9,000-7,000BP Шаманизм Гиперборейский Солнце Альбион 7,000-5,500BP Henges Шумерский Дракон Шумерская/Египетская 5,000-3,500BP Транс, жертвоприношение Эллинский Орел Эллинская 3,000-1,500BP Оракул, хорал, танец Торийский Swastika Западная 1,000BP-500AP Ритуал Галактический -- Галактическая >2,000eh Звездная Игра и > 1. 'BP' значит до наших дней (1980); 'AP' - после. 2. Нет цивилизации (эонической или иной) связанной с первым эоном. 3. Магические центры (или проводники) цивилизаций: Альбион - Стоухендж; Шумерский – между Тигром и Ефратом [около нынешнего Багдада]; Эллинский - Дельфи; Западный – площадь в Уэльских Болотах. II Основные принципы Эонической Магии. Вся эоническая магия может быть использована тремя способами: 1. Помочь уже существующему или первоначальному характеру эонической цивилизации. 2. Создать новый эон и, таким образом, новую эоническую цивилизацию. 3. Исказить или разрушить существующую цивилизацию, ее эонические силы. Эоническая магия включает работу: - с существующей эонической энергией; - против существующей эонической энергии; - создание нового типа эонической энергии открытием нового проводника и привлечением новой акаузальной энергии. Таким образом, эоническая магия включает в себя знания характера сущесвующей в настоящем цивилизации и попытки подорвать этот характер магически или иначе. Энергия приносящаяся эонической магией может быть использована тремя способами: 1. Направлена на определенную, уже существующую форму (например, человека) или на каузальную структуру, созданную для этой цели. Эта структура может быть политической, религиозной или социальной организацией, группой или предприятием, также это может быть произведением искусства. 2. Привлечена и рассеяна над землей (с места ее присутствия). 3. Сформирована в новую психическую или магическую форму, такую как архетипы или мифы. До применения любых форм эонической магии клиологист (т.е. обладающий знаниями и навыком в использовании эонической энергии) должен сформулировать цель или намерение. Должны быть выбраны средства для достижения этого и практические формы, они должны быть готовы, когда энергии будут выпущены. Если формой выбран новый архетип, клиологист должен знать о архетипах и быть сведущим в манипуляции магическими энергиями в психических формах. Подобным образом, если средством доступа каузальных энергий выбран физический проводник, то подходящие индивидуумы должны быть организованы и обучены для совершения выбранного ритуала. Техники и контроль. Существует лишь определенное количество техник, которыми может привлекаться акаузальная энергия, также как существует лишь определенное количество способов, посредством которых эта энергия (уже привлеченная) может направляться или контролироваться в различных формах, которые будут использованы, чтобы распространить или рассеять эту энергию. 1. Первая техника создает новый физический проводник. Это может быть сделано с помощью эзотерических, магических ритуалов, таких как Ритуал Девяти Углов и Церемония Отзыва с заключительным жертвоприношением (следует заметить, что Эзотерическое Пение в сочетании с кварцевым четырехгранником – это один из наиболее эффективных способов открытия проводника). Выбранный ритуал проводится на выбранном месте. Часто бывает необходимым провести второй или третий ритуал в течение нескольких недель для полного открытия нового проводника. Новый проводник, будучи открытым, должен сохраняться в таком состоянии, что требует регулярных ритуалов на этом месте в течение многих лет. Определенный ритуал (не обязательно включающий жертвоприношение) может быть создан для этого. Этот ритуал должен проводиться по крайней мере дважды в год в течение первых пяти лет, а затем раз в год хотя бы в течение десяти лет. Один из лучших методов использовать этот ритуал с Эзотерическим Пением и кварцевым четырехгранником. 2. Вторая техника заключается в использовании улучшенной формы Звездной Игры. Клиологист располагает части, чтобы представить существующий эон и цивилизацию в определенном моменте, когда энергия получит доступ. Затем части выборочно перемещаются, чтобы изменить существующее в настоящем и представить изменения желаемые в будущем. В этой технике клиологист становится проводником через символизм, или скорее они привлекаю акаузальное через их собственное psyche посредством сверхъестественных символов Звездной Игры. Это так, потому что Звездная Игра точно представляет те пересечения между акаузальным и каузальным, которыми являются: эон, цивилизация, человек. Следует заметить, что хотя это техника и является простейшей, она в то же время и наиболее сложная, требующая огромного владения Звездной Игрой и, таким образом, высокого уровня клиологического понимания. 3. Третья техника довольно древняя, это имитирование. Она включает имитацию: а) некоторых аспектов уже существующего космического/расположенного на Земле цикла/модели/работы и затем, либо следование естественному образцу, либо введение легких изменений; б) создание нового образца/цикла/мифов чтобы описать энергии и их результаты. Эта часть включает - разыгрывание архетипической роли или драмы (ключ к этому – идентификация с ролью, часто в течение церемонии включающей других участников) или - создание реалистичной модели событий, символически насыщая их жизнью и затем разыгрывание с этими моделями желаемых будущих событий а) и б) трудно выполнить правильно, потому что намерение и изображение бывают точными и, таким образом, часто не очень эффективными. Одна из забытых форм имитации – это созидательное искусство, использование искусство-формы (например, литература, скульптура, музыка) чтобы изобразить что-то, последовательность событий или какую-то архетипическую энергию. Эта форма становится проводником и, таким образом, влияет на psyche других, когда они читают, смотрят, слушают это. Однако, эта форма не производит широкомасштабных эонических изменений. Ключи к контролированию энергии – это символизм и форма. Если это не будет направлено, вся акаузальная энергия, вызванная какими-либо средствами, направится на того, кто вызвал ее в каузальный мир. Самый легкий способ обращаться с акаузальной энергией – это позволить ей рассеяться естественно, т.е., не прилагать усилий для ее контролирования и направления в определенные формы и символы. Такая энергия – сырая, хаотичная и первородная (когда рассматривается из каузального) и, поэтому, чрезвычайно опасна, если вызывается теми, кто не достиг уровня Мастера/Леди Мастер. Это психически разрушительно. Следует помнить, что вся акаузальная энергия не может быть сдержана в определенных пределах, т.е., такая энергия производит акаузальные изменения также как и каузальная. Каузальные изменения временны, настоящий или будущий результат вызывается такой энергией. Упрощенно, это изменения, которые могут быть произведены клиологистом, контролирующим или направляющим энергию через символизм и форму. Это есть изменения желаемые клиологистом, который добивается их использую символизм и форму. Акаузальные изменения не временны, т.е., они не контролируемы в каузальном времени. Упрощенно говоря, они есть, или скорее появляются, чтобы быть случайными изменениями. Клиологист должен стремиться создавать будущие формы и символизм, который принимает во внимание возможные появления в каузальном таких акаузальных изменений. На практике, такие формы поглощают случайную энергию, когда та проявляется в каузальном. Если это не сделано, возможно, что такая энергия может подорвать, исказить и разрушить каузальные изменения, созданные клиологистом. Большая часть этих акаузальных изменений могут быть отражены в символизме усовершенствованной Звездной Игры, если части расположены, чтобы представлять обстоятельства, подходящие к моменту каузального времени, когда будут впервые предприняты эонические работы и, если эоническая работа представляется первой последовательностью движения от этой точки отправления. Чтобы полностью контролировать и направлять энергию, должны быть созданы новые формы и символизм, чтобы проводить энергию. Затем они сохраняются или используются, чтобы представить энергию. Примеры практических социальных форм – это идеи и идеалы. Пример практической и психической формы это архетипическая фигура – герой новых мифов. Пример политической формы – политическая организация. Пример религиозной формы – новый характер, преобладающие черты (ethos). Все эти вещи и множество других подобных должны быть созданы клиологистом до акта эонической магии с целью их использования для осуществления изменения в реальном мире. Природа таких вещей должна быть родственна типу желаемых изменений. Каждый такой акт творчества должен быть представлен уникальными символами или знаками, неповторимым описывающим словом, фразой или слоганом, уникальным звуковым моментом или музыкой, определенного расположения цветов или определенным индивидуумом. Который воплощает эту идею, идеал, миф или что-либо другое. Эти уникальные сознания должны воплощать сущность требуемых перемен. В течение акта эонической магии клиологист фокусирует и направляет энергию, вызванную в артефакты. В результате символы и формы оживают, они существуют и причиняют изменения, они развиваются и подвергаются метаморфозам. Чем больше акаузальной энергии присутствует в таких формах и символах, тем больше производится изменений, тем большей жизнью они обладают. В основном, эоническая магия касается производства широкомасштабных изменений через много столетий, изменения судьбы миллионов людей. Это требует определенных способностей и, кроме всего, это требует мудрости и знания, которыми обладает только истинный Мастер. Табл.2 Эоны, цивилизации и ethos. Эоническая цивилизация Сущность еthos'а Место ethos'а Альбион Первичный Друидизм Британия Шумерская Веды Индия Эллинская Илиада Греция Западная Национал-социализм Третий Рейх Галактическая Галактическая Империя Солнечная система и > Примечания: 1. Ethos это уникальный дух, характер цивилизации и Эона. В таблице представлена практическая форма или выражение которое отражает сущность определенного ethos'а. 2. Проявления ethos'а включают : (a) Эллинская - Греческая трагедия, разум , логика. (b) Западная - Наука, технология, исследования, космические путешествия. (c) Альбион - Стоухендж и другие подобные монументы. 3. Немного известно о практическом выражении ethos'а цивилизации Альбиона, кроме подлинного Друидизма (описанного классическими писателями) хранившего ее дух.

---

Различные имена Божии

2015-04-17 22:11:04 (читать в оригинале)

Европейские часы Oddo http://oddo.com.ua. Швейцарская точность и качество часов гарантируем!
Различные имена Божии – это обозначение тех или иных свойств или действий Божиих.

ЭЛЬ – общесемитское наименование Божества (ср.Илу, Илум, Аллах). В Ветхом Завете оно употребляется редко (напр., Числ. 12:13) и иногда обозначает языческих богов (напр., Исх. 15:2). Этимологически слово Эль происходит от понятий "сила", "могущество". Оно входит во многие *теофорные имена (Израиль, Иезекииль, Илия и др.).

ЭЛЬ ШАДДАЙ – столь же редкая форма, обычно переводимая как Бог Всемогущий (Быт. 17:1).

ЭЛЬ ЭЛИОН (в Септуагинте "Бог Всевышний") встречается преимущ. в поэтич. текстах Ветхого Завета (напр., Пс. 7:18 ). Первое упоминание этого Имени Божия мы находим в Быт. 14:18, где сказано, что священником Эля Элиона былМелхиседек, ханаанский царь Салима (Иерусалима?).

ЭЛЬ РОЙ – Бог Видящий (Быт. 16:13), было, вероятно, также одним из древних наименований Божества.

ЭЛОХИМ, или ЭЛОГИМ, является мн. ч. от ЭЛОАХ, архаического имени Божьего, употреблявшегося в свящ. поэзии (в т.ч. в Книге Иова). Наряду с именем ЯХВЕ слово Элохим является наиболее употребительным в Ветхом Завете, начиная с Книги Бытия (в син. пер. "Бог").

Так Христос, когда висел распятый на кресте, обратился к Отцу этим именем: «В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? – что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мар.15:34).

АДОНАЙ (евр.Господин мой, церк.-слав. – Господь) также является общесемитским наименованием Божества.

ЯХВЕ (Иегова) – условное произношение священного имени, с которым Бог открылся Моисею. С 3 в. до н.э. его стали заменять эквивалентами (гл. обр. словом Адонай).



Согласно Быт. 4:26, имя ЯХВЕ употреблялось еще древнейшими предками человечества. На домоисеево происхождение Тетраграммы указывает теофорное имя матери пророка (Иохавед, Исх. 6:20 ). Это косвенно подтверждается тем, что в Ханаане существовало почитание ЙЕВО (имя, близкое к свящ. имени). Однако в Исх. 6:3 Бог говорит Моисею: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем "Бог Всемогущий", а с именем Моим "Господь" (ЯХВЕ) не открылся им». В оригинале речь идет не о новом имени, не о тетраграмме, а о новом Откровении, о "свойстве божественном, тетраграммою обозначаемом". Свойство это связано с самим смыслом слова ЯХВЕ. Оно происходит от глагола "быть" и поясняется в самой Библии словами Бога: "Я есмь Сущий", еврейское эхье ашер эхье, что можно перевести как «Я есть Тот, Кто есть» (Исх. 3:14).

Сущий - это Тот, Кто владеет бытием, Кто Сам является Бытием; вся тварь только от Него получает существование. В Откр. это имя интерпретировано в связи с властью над временем ("Господь, Который есть и был и грядет", 1:8).

Таким образом, Моисей получил новое онтологическое и сотериологическое Откровение о Сущем; само же свящ. имя он мог взять из существовавшей до него традиции.

В Новом Завете господствуют два имени: Бог (θεος) и Господь (Κúρiος). Сам же Христос Спаситель почти всегда называет Бога Отцом или Отцом Небесным. Арамейское слово АББА (Отец) имело характер интимной доверительности и сыновней любви. Так называли дети своих отцов.

Как видим, речь идет только лишь о различных именах Божиих, которые обозначали то или иное действие или свойство Божие. Как люди понимали Бога и Его действия, так они и обозначали это в именах Божиих.

---

Тумба под телевизор не только эффектно украшают комнату, но и

2015-04-17 15:03:52 (читать в оригинале)

и наводит порядок в доме!

В современном доме у многих людей занимает телевизор. Его ставят в «центральную» часть комнаты и она всегда на виду. Иногда, особенно когда у вас старый телевизор, нету возможности подвесить его на кронштейны на стену. Поэтому для таких целей приобретают тумбу под телевизор. Конечно под это дело можно приспособить всё что попало под руку. Но это не современно и неэстетично. Да и некачественная основа может быть неочень и устойчивой и телевизор, не дай Б-г, может упасть с неё. В салоне-магазине «Панські меблі»- panski-mebli.uaprom.net можно подыскать отличную оградку для вашего телевизора — стильные, качественные прямые и угловые тумбы в стиле хай-тек!

---

Александр Сапир: Цепь времен: От Авраама до Моисея

2015-04-17 14:38:46 (читать в оригинале)

Интернет магазин бюджетных запчастей к иномаркам http://kypizapchast.com.ua Указатель поворота (белый) правый Опель Аскона. Широкий ассортимент, доступные цены, а так же наличие товара ...

Вопросы временных локализаций библейских событий всегда были в центре внимания исследователей Библии.

При каком фараоне Иаков с сыновьями переселился в Египет, когда произошло закабаление евреев, наконец, кто был «фараон Исхода» и в достаточной ли мере обоснована традиционная дата Исхода – 1312 г. до н.э., по всем этим вопросам до сих пор идут споры, нет и, возможно, никогда не будет единого мнения.

Чтобы распутать клубок противоречивых данных, автор нарисовал два графика (в данной статье не показаны). Первый с временным масштабом – десять лет, второй – пятьдесят лет. Первый охватывает временной отрезок египетского Нового царства от 15 до 12 веков. Второй существенно более длительный период - от 23 до 10 веков.На графиках выше временной шкалы автор нанес общепринятую хронологию египетских фараонов, ниже шкалы - все то, что имеет отношение к библейским событиям. Такой подход позволил визуализировать временные связи между событиями и тем самым облегчить анализ весьма противоречивых данных. Заметим, что ниже все даты соответствуют временам до н.э., и мы не будем всякий раз отмечать это.

Два Исхода

Согласно 1Кн. Царств 6:1 Исход случился за 480 лет до закладки Храма царя Соломона в Иерусалиме. Согласно археологическим данным строительство Храма началось в 960-970 гг., что дает дату Исхода – 1440 г. Время это проходится на правление фараона Тутмоса III, одного из величайших фараонов Др. Египта, прославившегося своими завоеваниями. Вместе с тем мы замечаем, что эта дата удивительно точно совпадает с временем самого грандиозного природного катаклизма Древнего мира – последним извержением вулкана на о. Санторини (совр. название). Согласно современным исследованиям, на острове было несколько мощных извержений, носивших взрывной характер. Установлены времена двух последних - 1630 г. и 1450 г.

Сила извержения 1450 г. была столь велика, что привела к полному упадку процветавшей до тех пор Минойской цивилизации Крита и последующему завоеванию острова ахейскими племенами. Бедствия, поразившие Египет в виде библейских «Казней Египетских», чрезвычайно напоминают последствия сильнейшего природного катаклизма, что, как мы видим, имеет под собой реальное основание.

Известно, что согласно египетским хроникам приблизительно через пятьдесят лет после этих событий, начиная с 14 века, в Ханаан проникают отряды семитического происхождения, именуемые «хабиру», которые до этого упоминаются крайне редко. Они захватывают территории ханаанских царьков и всячески пытаются укрепиться на них. Ханаане в своих донесениях умоляют египтян оказать им помощь в изгнании этих захватчиков. Если Исход совершился в 1450 г, логично предположить, что рассеявшиеся по всему региону беглецы, постепенно собирались в отряды и пытались проникнуть в Ханаан, следовательно, их мы можем идентифицировать, как «хабиру». Таким образом, есть несколько сильных аргументов, которые указывают на 1450 г. как дату Исхода.

Вместе с тем другие данные входят в противоречие с этой датой. Согласно археологическим данным, разрушения и смена культур в Ханаане от более развитой, ханаанской, к семитической, преимущественно, скотоводческой, произошло, начиная с середины 13 века, где то в годах 1250-1180 гг. до н.э.. По-видимому, в эти десятилетия «сыны Израиля» воевали не только с ханаанами, но и с египтянами, приходившими в помощь к ним. Об этом свидетельствует «стелла Мернептаха», 1217 г., на которой сказано, что «Израиль повержен и семени его нет в Ханаане». А следовательно, к этому времени Исход уже состоялся.

Необходимо так же учесть, что согласно библейскому тексту прошло около сорока лет между собственно Исходом из Египта и началом вторжения в Ханаан. Таким образом, в совокупности эти данные делают наиболее вероятным дату исхода в пределах временного интервала от 1350г до 1250 г.

Учтем так же следующее соображение более общего характера. Согласно гипотезе З. Фрейда учение Моисея тесно связано с монотеистической религией времен правления фараона Эхнатона (1351-1334). Эта гипотеза подтверждается многими исследователями, сопоставлявшими дошедшие до нас сакральные тексты времен Эхнатона с библейскими текстами близкого по смыслу содержания. ( См.,например, М.И. Зильберман. Моисей. Гл.3. Учение Эхнатона и Ветхий Завет. ) Там же прослеживается параллель между Моисеем и знатным вельможей времен Эхнатона, Аамесом (или "визирем" Ра-мосе).


После смерти Эхнатона приверженцы новой религии подверглись гонениям, и последующие фараоны полностью возвратились к традиционным для Египта верованиям. Логично предположить, что библейские события, связанные с личностью Моисея – убийство им египтянина и бегство из Египта отражают именно эти события – гонения на Моисея как приверженца монотеизма и человека, близкого к фараону-реформатору, Эхнатону. Учитывая, что ко времени Исхода Моисею уже было около 80 лет, и не менее сорока лет он провел в пустыне после бегства из Египта, получаем, что Исход мог совершиться не ранее 1300 года. Таким образом, временной интервал сужается приблизительно от 1300 года до 1250 года.

Действительно, согласно устной традиции год Исхода – 1312г. Известный историк Дубнов предполагал год Исхода – 1250г. Обе даты хорошо согласуются с указанным интервалом.

Для дальнейших уточнений обратимся к личности Моисея. Рассмотрим отрезок длиной 120 лет, соответствующий продолжительности его жизни. Первая часть жизни, до сорока лет - знатный сановник при дворе фараона. Вторая, от сорока до восьмидесяти – беглец в пустыне. В восемьдесят – возвращение в Египет, встречи с фараоном и Исход из Египта. Третья, от восьмидесяти до ста двадцати – скитания по пустыням. Он умирает в возрасте ста двадцати лет, после чего его последователь Иисус Навин начинает вторжение в Ханаан.

Теперь попытаемся наложить отрезок жизни Моисея на временную ось таким образом, чтобы получить наилучшее приближение ко всем перечисленным факторам.

Из рассмотрения различных вариантов следует, что наиболее приемлемая дата исхода – 1291 год, время непродолжительного правления фараона Рамсеса Первого ( 1292-1291). В этом варианте детство Моисея приходится на период правления Аменхотепа Третьего, зрелые годы – на правление его сына, Эхнатона, бегство – на правление сына (или зятя) Эхнатона Тутанхатона (Тутанхамона; 1333-1323), при котором фиванские жрецы восстановили свои позиции и начались гонения на последователей монотеизма. Вторжение в Ханаан в этом случае началось в 1251 году, что хорошо соответствует началу разрушений в Ханаане, подтверждаемых археологическими раскопками. Эта дата наиболее удачно вписывается, как в данные археологии и «Стеллы Мернептаха», так и гипотезы о близости учения Моисея и реформ Эхнатона.

В библейском тексте говорится, что Исход произошел после смерти фараона, правившего длительное время. Если «фараон Исхода» – Рамсес Первый, то ему предшествовал фараон Хоремхеб, царствовавший 27 лет. Чрезвычайно жесткий правитель, полностью искоренивший все остатки монотеизма и окончательно восстановивший традиционные египетские верования. Вполне вероятно, что именно на его правление пришелся период наиболее тяжелого угнетения евреев Египта. Можно предположить, что их традиционные верования, основанные на авраамическом монотеизме, явились одной из составляющих монотеизма Эхнатона. Поэтому крушение Эхнатона привело и к усилению негативного отношения к евреям в целом как носителям отверженной религии. Заметим что, судя по событиям, описанным в Библии, этот авраамический монотеизм евреев совмещался и с чисто языческими верованиями в тельца-ваала ( «золотого тельца»).

Если наши рассуждения верны, то фраза Исх 2-23 «И было, спустя много времени, умер царь Египта, и застонали сыны Израиля от работы, и возопили...» отражает период времени после смерти фараона-реформатора Эхнатона, когда резко усилился гнет по отношении к «сынам Израиля» и достиг своего эпогея во времена Хоремхеба. Таким образом вполне логично предположить, что смерть Хоремхеба явилась именно тем моментом, когда Моисей (под внушением Превышнего или без оного) решил возвратиться в Египет.

Известно, Рамсес Первый стал фараоном в пожилом возрасте. Всю жизнь он верой и правдой служил Хоремхебу и ко времени его смерти стал его первым военоначальником и его преемником.

При чтении библейского текста возникает вопрос – каким образом Моисей, возвратившийся после десятилетий скитаний в пустыне, так легко добился аудиенции фараона. Ответ может быть лишь один - они были людьми одного поколения и, по-видимому, хорошо знали друг друга в молодые годы. Более того, возможно, оба они входили в круг приближенных Эхнатона. Именно по этой причине Моисей пытался убедить его отпустить еврейский народ, дабы в другом месте продолжить великое дело Эхнатона.

Итак, мы приходим к двум датам Исхода. Одна дата – 1450 г., Вторая – 1291 г. Ни одну из них мы не можем отбросить, не поступившись фактами. Поэтому остается принять обе даты. Другими словами принять гипотезу о двух Исходах. Первый – 1450 г., связанный со стихийными бедствиями, обрушившимися на Египет после вулканической катастрофы на о. Санторини. Назовем его – Первый Исход. И второй – 1291 год. Он то и есть – Исход, описанный в Библии, c наложением на него смутных воспоминаний о бедствиях, постигших Египет во времена Первого Исхода в виде «Казней Египетских». Назовем этот Исход – Библейский Исход.

Тот факт, что «Казни Египетские» отражают бедствия времен Первого Исхода, не исключает наличие стихийных бедствий, либо очередного «мора» и во времена второго, Библейского Исхода. Известно, что Египет время от времени и достаточно часто поражали невзгоды - засухи, обмеление Нила, налеты саранчи, голод, опустошительные эпидемии. Вполне вероятно, что правление Рамсеса Первого пришлось как раз на такой период. Во всяком случае, одна из «казней» напоминает эпидемию чумы – «возникло воспаление, образующее нарывы на коже людей и животных...». В условиях паники и хаоса возникло стремление уйти в пустыню и молить Бога о спасении. Этим устремлением и мог воспользоваться Моисей для реализации своих целей.

Довольно часто высказывается мнение, что «фараон Исхода» - Мернептах (1212-1202), унаследовавший трон после смерти Рамсеса Второго. При этом ссылаются на города «запасов» Питом и Рамсес, упоминаемых в Библии, а так же на дошедшую до нас переписку времен Рамсеса Второго, в которой говорится о необходимости кормить рабов «апу». Значит, к этому времени эти рабы-семиты еще пребывали в Египте и их вполне могли использовать при строительстве городов.

На наш взгляд, наличие этих рабов во времена Рамсеса Второго можно объяснить следующим образом. Во-первых, тем, что далеко не все евреи ушли из Египта с Моисеем. Они могли находиться на работах или проживали в далеких городах Верхнего Египта, либо не пожелали уходить в силу своего привилегированного статуса («надсмотрщики»). Во-вторых, «стелла Мернептаха» (1217 года) свидетельствует о сражениях во многих частях Ханаана, в которых «Израиль» потерпел поражение. Естественным итогом этих поражений был увод части пленных обратно в Египет.

Какова была судьба этой части еврейского населения нам не известна. Через короткое время Египет подвергся нападению «племен моря» и, возможно, в этих условиях они ушли в Ханаан, либо растворились среди пришельцев.

Глубь веков. Гиксосы

В течение двух столетий (1700-1500 г..) - так называемый «второй переходной период» между Средним царством и Новым царством - Египтом правили гиксосы – «цари-пастухи». Их правление завершилось поражением и изгнанием из страны во времена фараона Яхмоса Первого (1550-1525). Яхмос взял штурмом столицу гиксосов, Аварис, после чего уцелевшие гиксосы бежали в города Ханаана. Война с ними велась еще длительное время и окончилась полным поражением гиксосов.

Давно установлено, что гиксосы являлись семитическим племенем (или союзом племен), этнически и лингвистически близких израильским племенам. Римский историк И. Флавий, вслед за египтяниным Манефоном, жрецом, проживавшим за три столетия до Флавия, вообще предполагал, что евреи и гиксосы принадлежат одному народу и вместе покинули Египет во времена Яхмоса Первого.

Вполне вероятно, что вместе с гиксосами бежала и часть еврейского населения, возвышенного гиксосами до уровня знати. Недаром, тот же Манефон считал, что евреи (по его мнению - они же – гиксосы) длительное время «владычествовали» над Египтом и были изгнаны Яхмосом Первым.

Каких либо следов гиксосов и бежавших с ними евреев после их изгнания из Египта и окончательного разгрома в Ханаане мы не находим. Оставшаяся же в Египте основная часть еврейского населения была окончательно низведена победителями в положение рабов. Такова была месть египтян за сотрудничество евреев с оккупантами-гиксосами. Таким образом, с разгромом и бегством гиксосов закончился благополучный период пребывания евреев в Египте и начался период рабства.

Время патриархов

Согласно Исх. 12: 40 пребывание евреев в Египте длилось 430 лет ( «Времени же пребывания сынов Израиля в Египте – четыреста тридцать лет..»). Как мы уже говорили, согласно библейскому тексту датой Исхода является 1440 год (за 480 лет до закладки Храма царя Соломона). Поэтому будем отталкиваться именно от этой даты. Мы именуем ее – Первым Исходом. Тогда получаем, что переселение дома Иакова-Израиля в Египет имело место при фараоне Аменемхете Третьем (середина 19-ого столетия). В таком случае время патриархов – 1950-1850 г.г., а время перемещения Авраама из Ура в Харран и далее в Ханаан – 2000-1950 г.г

. Известный ученый и писатель Айзек Азимов в своей книге «Ближний Восток», анализируя библейский текст и сличая библейские имена и наименования городов с данными археологии, приходит к выводу – «время Авраама» - середина 20-ого столетия, время упадка Шумера и вторжения племен аморреев. Цитируем его: «В это последнее столетие существования Шумера, примерно около 2000 г. до н.э., близость угасания стала очевидной. Падение империи, голод, эламская оккупация были смертельными ударами. Многие предприимчивые люди из Ура чувствовали, вероятно, что великий некогда город не имеет будущего, и отправлялись в путешествия в поисках лучшей судьбы».

Именно таким «путешествием» и был уход дома Тераха из Ура в Харран и далее его сына, Абрама, в Ханаан. «И Терах взял Абрама, сына своего, и внука своего Лота, сына Гарана и Сару, невестку свою, жену сына своего Абрама, и вышли вместе из Ур-Касдима, чтобы идти в землю Ханаанскую, и дошли они до Харрана и поселились там» ( Быт. 11:31). Позже, в Ханаане Абрам по велению Бога сменил имя на Авраам и стал предком израильтян, исмаильтян и многих других народов этого региона.

Мы отталкивались от библейской цифры «430 лет плена» и получили результат, хорошо согласующийся с научными данными. Однако, в раввинистической традиции имеется и другая цифра – 210 лет египетского плена (иногда говорят – рабства). Если предположить, что имеется в виду весь период пребывания евреев в Египте, то, очевидно, он слишком мал. Ведь пришло в Египет всего 70 человек, а ушел целый народ.

Поэтому будем считать, что все же 210 лет покрывает интервал времени, в протяжении которого евреи находились на положении именно рабов. Этот интервал времени начался, как мы уже писали, с изгнанием гиксосов Яхмосом Первым (1550-1525). Через два столетия мы приходим к началу 14-ого столетия ( 1340-1310 годам). Выше путем наложения мы определили наиболее вероятную дату Библейского Исхода, как 1291 год. Традиционная (раввинистическая ) дата Исхода – 1312 год. Как видим, вполне удовлетворительное совпадение. Таким образом, интервал времени 210 лет – это именно время нахождения евреев в рабстве, начиная от изгнания гиксосов и кончая Библейским Исходом. Таким образом, мы получили непрерывную «цепь времен», начиная от Ура и кончая закладкой Храма Соломона. Причем библейские данные вполне приемлемо согласуются с данными исторического характера.

Обратимся теперь к личности фараона Аменемхета Третьего, во времена которого, как мы предполагаем, Иаков-Израиль «спустился» в Египет. Согласно Книге Бытие, евреи переселились в Египет вслед за Иосифом, ставшим в виду своих исключительных способностей, первым министром египетского фараона и фактическим правителем Египта. Иосиф помог своему отцу Иакову со всем своим родом (67 человек) переселиться в Египет и поселиться в земле Гессем (Гошен) (Быт.47)

Исследователь М. Зильберман пишет (Гиксосы и их потомки.): «Согласно мифологии Танаха, в диаспоре, среди сынов Евера-Авраама, нашёлся человек (Иосиф), проявивший себя в Египте как прекрасный организатор, умный и дальновидный хозяйственник, ставший другом и незаменимым помощником, вещим советником фараона-устроителя Аменемхета III. Возможно, этот Иосиф был инициатором и непосредственным руководителем большинства работ фараона. Известен древний (длиной 322 км) канал (91.с241) под названием "Бахр Юсуф" ("Канал Иосифа"), расположенный в 129 км к югу от Каира.

Фараон воздал этому гениальному человеку при жизни и после смерти по заслугам: царь наделил его (Иосифа) неограниченными полномочиями (вручил царскую печать и золотую цепь со своей шеи) и окружил поистине царскими почестями; а после смерти - поместил мумию этого азиата (небывалый случай) в царскую усыпальницу-пирамиду. Еврейская традиция подтверждает легенду: "И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте" (Быт.50.26)

Археологами в Файюме у Хавара были обнаружены две царские пирамиды (81.с159), принадлежащие Аменемхету III,- случай уникальный, ибо каждый фараон строил себе для погребения только одну усыпальницу. Одна из пирамид Хавара (со стороной основания - 100 м и высотой - ок. 58 м) имела вход не с западной стороны, как обычно принято по похоронным канонам египтян, а с южной. В погребальной камере пирамиды, затопленной грунтовыми водами, обнаружено два рядом стоящих саркофага (пирамида разграблена в древности), что также не присуще египетской похоронной практике, но согласуется с обычаями древних евреев: умершая жена должна лежать рядом со своим мужем (например, как в Махпела).

Добавим к этому, что предшественник Аменемхета Третьего, Аменемхет Второй был отравлен, что напоминает известный библейский эпизод о виночерпии, которого обвиняли в покушении на жизнь фараона. Нам лишь остается идентифицировать библейского Иосифа с этим всесильным вельможей при фараоне Аменемхете Третьим.

Итак, подведем итоги.

1. Начало пребывания евреев в Египте (время Иосифа) приходится на правление фараона Аменемхета Третьего. Это время совпадает с началом первой волны проникновения в Египет семитов-гиксосов («мирная волна»).

2. Период благополучного проживания в Египте заканчивается с изгнанием гиксосов в середине 16-ого столетия при фараоне Яхмосе Первом. С этого времени оставшиеся в Египте евреи оказываются на положении рабов.

3. Период рабства длится около двух столетий, что соответствует раввинистической традиции – «210 лет рабства». Он начинается с изгнания гиксосов и завершается Исходом 13-ого столетия («Библейский Исход»).

4. В середине 15-ого столетия (1450-1440 г) извержение на о. Санторини приводит к катастрофическим последствиям, легшим в основу описания «Казней Египетских». В этих экстремальных условиях часть рабов ушла из Египта. Это – «Первый Исход». На эту дату указывают библейские «480 лет до закладки Храма Соломона».

5. Библейские 430 лет пребывания евреев в Египте соответствуют периоду от времени Иосифа (Аменемхет Третий) до Первого Исхода.

6. Наиболее вероятное время Библейского Исхода, связанного с именем Моисея – 1291 год. Эта дата наиболее предпочтительна с точки зрения археологических данных, «стеллы Мернептаха», гипотезы о близости Моисея и Эхнатона.

7. Для части народа пребывание в Египте закончилось раньше (возможно, по племенному признаку) – Первым Исходом. Поэтому возникла цифра – «480 лет до закладки Храма». Она соответствуют Первому Исходу.

8. Можно предположить, что у горы Синай произошло воссоединение разъединенного народа в единое целое. И это воссоединение было освящено именем Бога.

9. Результатом этого объединения было распределение главенствующих ролей. Вождем всего народа Израиля признан Моисей, первосвященником – его брат Аарон и первым помощником и преемником на роль вождя – Иисус Навин из племени Ефрема. Последний впервые упоминается в связи с битвой с амелеками, случившейся незадолго до прибытия к горе Синай. Вероятно, он представлял часть народа (или те племена), которые ушли из Египта ранее и прибыли к горе Синай на общий сбор всего народа.

10. Таким образом удалось проследить всю «цепь времен», начиная от Авраама (2000-1950), Патриархов ( 1950-1850 г), уход в Египет во времена фараона Аменемхета Третьего (1850), благополучный период, который совпадает с временем правления гиксосов и период рабства, начиная от изгнания гиксосов (1550) и кончая Библейским Исходом (1291).


В целом же, как полагает автор, его исследование еще раз подтвердило известный тезис – «Библия правдива». Никаких принципиальных различий между научными данными и данными Библии, как мы видим, не существует. Библейские события естественным образом выстраиваются на временной оси и органично коррелируют с египетскими хрониками.

https://www.facebook.com/alex.sapir