Слушай Народ Божий! Голосов: 1 Адрес блога: http://antipa62.livejournal.com/ Добавлен: 2011-07-22 12:30:44 блограйдером Elimelech

ЧЕТЫРЕ ЛЕНТОЧКИ ...

2016-07-08 15:12:22 (читать в оригинале)

Преподавательница университета на одной из пар объявила своим студентам об эксперименте, участниками которого должны были стать они все.
Она раздала каждому по четыре голубые ленточки, которые были сколоты в форме бантика, на каждой из них было написано: «Ты очень важен для меня», и попросила, чтобы каждый приколол одну ленточку себе на одежду, потому что каждый студент — важный и значимый человек в ее жизни.
Когда все студенты сделали то, о чем их попросили, преподавательница предложила всем подумать о том, кто для них наиболее важный и значимый в жизни человек, чтобы каждый вручил вторую ленточку ему. Потом необходимо было рассказать избраннику об эксперименте и попросить продолжить его, передать оставшиеся две ленточки,чтобы уже следующий участник отдал их человеку, наиболее значимому в его жизни. Ожидаемый результат — проследить, как маленькая деталь может влиять на людей.
Озадаченные ученики вышли из аудитории, размышляя над тем, кому отдать свои ленточки. Кто-то думал отдать их одному из родителей, кто-то брату, сестре, возлюбленному…
Из этой группы студентов только один был иногородний. Он не мог отдать ленточки родным или близким. Всю ночь он думал над полученным заданием, и только к утру решил от дать свои ленточки другу, именно он посоветовал ему поступить в университет и при возникновении любых трудностей в освоении предметов помогал ему разобраться, объяснял, поддерживал.
Наконец-то решение было принято! После занятий он пошел на работу к своему другу. Тот был удивлен его появлением без предварительной договоренности, он решил, что произошло что-то плохое, и попросил объяснить, что случилось. Студент рассказал о причине своего визита, вручил другу три ленточки и попросил одну из них надеть на лацкан пиджака. «Я далеко от дома, и в этом большом городе самый близкий и значимый человек для меня это ты», — объяснил он свой поступок.
Смущенный и тронутый молодой человек, ранее не испытывавший подобного внимания от других, пообещал, что продолжит эксперимент и расскажет о результатах.
Студент ушел, его друг остался на работе, а когда собирался уходить домой, ему пришла в голову рискованная идея — отдать две оставшиеся ленточки своему шефу, человеку очень строгому, досконально владеющему своей профессией и всегда занятому. Секретарь сказала, что шеф примет его, когда освободится.
Молодой человек ждал, пока его не пригласили войти. Своего босса он застал за чтением новых проектов, его стол был завален бумагами. — Чего желаете? — напрямую спросил начальник. Молодой служащий, заикаясь от страха, объяснил причину своего прихода и показал две голубые ленточки. Шеф очень удивился и спросил: — Почему вы решили, что я подхожу для того, чтобы отдать эти ленточки мне: Подчиненный ответил, что восхищается его энтузиазмом, самоотдачей и способностью расширять бизнес, что он научился многому и гордится тем, что может работать рядом с таким человеком.
Шеф с большим сомнением принял две голубые ленточки, не так часто за время пребывания па этом посту ему приходилось выслушивать искренние слова восхищения и благодарности. Он надел одну из них на грудь, а другую спрятал в карман. Его молодой служащий попрощался и вышел. Рабочий день закончился.
Растерянный, озадаченный и смущенный шеф в этот день нарушил свой распорядок — сидеть допоздна на работе — и вовремя ушел домой. Его жена удивилась раннему возвращению мужа и спросила, что случилось. Муж ответил, что все в порядке, что сегодня он просто хотел провести время со своей семьей, чем еще больше удивил свою жену, потому что обычно он возвращался домой в плохом настроении. Шеф спросил: — Где наш сын. Жена позвала мальчика. Сын спустился, и отец попросил: — Составь мне компанию.
И мать и сын были растеряны, так как отец семейства не привык тратить свое драгоценное время на семью. Отец и сын вышли на крыльцо и сели на ступеньку. Отец внимательно посмотрел на сына, который смотрел на него с затаенной грустью. Мужчина говорил о том, что все понимает и знает, что не был рядом когда сын нуждался в нем, что он решил измениться и больше бывать с семьей, потому что сын и его мама — самые нужные и важные люди в его жизни.
Он рассказал о молодом подчиненном и, прикрепляя ленточку с надписью: «Ты очень важен для меня» к футболке сына добавил: — Я долго думал и понял, что могу отдать эту ленточку только тебе, потому что ты — самое главное, что есть у меня, самое ценное и самое святое. День, когда ты родился, был самым счастливым днем в моей жизни. Я горжусь тобой. Сын со слезами на глазах обнял отца: — Папа! Я не знаю, что сказать. Я думал, что я тебе не нужен! Я люблю тебя, папа! Прости меня!
Они сидели рядом, обнявшись, и оба плакали… Эксперимент оказался удачным. Он помог изменить не одну жизнь, потому что каждый участник просто высказал вслух то, что чувствовал.
В нашей власти облечь свои чувства в слова и сказать другому человеку, насколько он важен для нас, любим и значим.

---

ПРИНЦИП «КАК БЫ НЕ ПОДУМАЛИ» (מראית העין) – ИЗ ТОРЫ

2016-07-08 15:08:46 (читать в оригинале)

с чего начать и как сделать? ремонт кухни в Омске в разных стилях
Аидыше маме и израильская хуцпа – меня это не волнует

Надоевшие с младенчества бесконечные внушения еврейских мам «Посмотри на себя, как ты выглядишь! Что о тебе люди подумают?» во многом определили характерный облик «галутного еврея», который хотелось скорее сбросить, столь противоречащий стремлению к раскрепощенности последнего времени и пресловутой израильской хуцпе (наглости) с ее лозунгом ма ихпат ли – «а мне все равно», или «меня это не касается». Но откуда эта тенеденция у нашей благословенной памяти аидыше маме?
Хотелось бы предположить, что прямо из Торы, и об этом говорят мудрецы: Слушай, сын мой, торат имеха, Тору матери твоей.
В Пятикнижии нет запрета марит а-айн (как это выглядит) – делать то, что не нарушает заповедей, но может вызвать у свидетелей впечатление, что человек нарушает, и в результате они могут плохо подумать о нем, как о нарушителе, или наоборот подумать, что разрешается делать то, что им показалось, он сделал.
Это не заповедь из Торы, и все же этот широко применяемый в еврейском законе принцип глубоко в духе Торы и не раз встречается в ней.

Моше молит за народ

Когда 9 ава народ поверил разведчикам, сказавшим, что невозможно идти в Кнаан, Б-г сказал Моше: «Доколе Меня будет испытывать этот народ? Доколе будут не верить в Меня, несмотря на все чудеса, которые совершил ради них? Я убью их мором и уничтожу. А потом сделаю тебя еще более великим и могучим народом.
И Моше ответил Б-гу: Что же будет, когда услышат об этом египтяне? Ты же вывел этот народ из среды их великою мощью. Что если они расскажут жителям той страны, что слышали, что Ты, Б-г был среди этого народа (Израиля), которому Ты явил Себя лицом к лицу, а Твое облако над ним стоит, и Ты идешь перед ними в столпе облачном и в столпе огненном ночью?
А теперь хочешь убить этот народ как одного человека! Те народы, что услышат об этом, будут говорить, что Б-г не смог привести этот народ на землю, которую обещал им, и убил их в пустыне…» (Бемидбар, 14:11-16).
Хотя здесь три раза сказано «услышат», но это тот же прницип: что подумают, когда увидят, или когда услышат рассказ о том, что видели. В результате произойдет неверная, негативная оценка действующего лица и выводы, побуждающие к неправильным действиям.
Любопытно еще место, переведенное здесь как «Ты явил Себя лицом к лицу», которое слышится похожим на термин מראית העין – אֲשֶׁר עַיִן בְּעַיִן נִרְאָה אַתָּה.
Казалось бы, Творец мог сказать: какое мне дело до этих египтян, этих злодеев, вы вообще туда не вернетесь, и что истинно в Моих глазах, то и делаю.
Но поразительно: мы видим, что Б-г прислушивается к этому и следует этому принципу.
Почему же?

Авраам молит о Сдоме

Рассмотрим аргументацию Авраама, когда он убеждает Творца пощадить Сдом и другие четыре города в долине Иордана, населенные злодеями.
Перед тем, как сообщить Аврааму о планах в отношении Сдома, сказал Б-г: «Разве скрою от Авраама то, что собираюсь делать? Авраам должен вскоре стать великим и могучим (народом) и благодаря нему благословятся все народы земли. Я приблизил его, чтобы он заповедал своим детям и своему дому после него, и они бы держались пути Б-га, поступая милосердно и справедливо. И тогда Б-г даст Аврааму все, что обещал» (Берешит, 17:19).
То есть для Творца важно, чтобы Его творения, люди придерживались Его пути, «поступая милосердно и справедливо». Поэтому важно и то, что подумают египтяне, жители самой большой и могучей в то время страны – важно, что будет думать, как Его будет воспринимать все человечество, каким будет Его Имя, репутация в глазах людей.
И вот мольба и заступничество Авраама:
«Неужели Ты уничтожишь невинного вместе с виноватым?.. Ведь кощунство даже приписать тебе подобный поступок – с виноватыми погубить невинных, праведников и грешников приравнять. Это же кощунство приписать Тебе такое! Чтобы Судья всего мира поступал несправедливо?» (Берешит, 23:25).
Он прибегает к той же аргументации, что и Моше – «что подумают люди?» О ком? О Творце.

Марит айн и осквернение Имени

Здесь марит аайн явялется частным случаем заповеди из Торы хилуль АШем, осквернения Имени Б-га (то есть освернения представления о Нем у людей): «Не оскверняйте Мое святое имя, и буду освящен среди Сынов Израиля, Я Б-г, который вас освящает» (Ваикра, 22:32). И эта Его заповедь, как и другие, обязывает и Его Самого.
Если Б-г хочет научить этому человечество, Он и Сам не может так поступать, это допустить, Он должен быть Образцом – ведь по образу Эло-им сотворил человека.
С другой стороны, если мы встречаем в Торе какое-то Его поведение, которое Он нам запрещает, мы должны очень хорошо исследовать и подумать, что же это значит в данном случае.
В конечном итоге, наверное, можно и все случаи марит аайн свести к хилуль АШем. Ведь есть обязанность почитать и освящать не только Творца, но и все Его творение, а из него, в первую очередь, Его народ, задача которого представлять Творца миру.
Можно сопоставить марит аайн и с запретом лашон ара, злословия на самого себя, когда в результате какого-то слова или жеста люди плохо подумают о ком-то из сынов Израиля, а, значит, и о Творце.
А с другой стороны, это ведет к нарушению заповеди «не ставь преткновения перед слепым» – не вводи человека в грех.
И это частный случай главного принципа Торы – «не делай другому то, что не хочешь, чтобы делали тебе». Кто же хочет напрасно подозревать хорошего человека, нести в себе неоправданно негативные чувства, или совершить ошибку, будучи введенным в заблуждение? Ведь «Все евреи отвечают друг за друга».
То есть человек должен постоянно видеть себя со стороны, оценивать, какие чувства и мысли вызывает у людей его поведение, какой пример он подает. Он должен всегда стремиться быть приятным Б-гу и людям, не искажать, а максимально приближаться к дарованному ему образу и подобию Б-га. Это часть того, что сегодня называют эмоциональной интеллигентностью, в противоположность полной раскованности и вседозволенности, которая извращенно мыслится сегодня как права и свобода личности, которой наплевать на мнения и чувства окружающих.
Но если это важно для самого Творца, если Он ограничивает Себя ради этого, как они при этом могут думать и заявлять, что верят в Б-га?

Пример – посещение магазина в субботу

Запрещено из-за марит аайн ходить в субботу в магазины, даже если человек идет туда без денег, не будет заключать никаких сделок, и выбирать товары, которые купит потом, а заходит просто из любопытства, для развлечения. Потому что посторонний, не соблюдающий человек, или тот, кто в начале пути, может увидеть религиозного человека, заходящего в шабат в магазин, и подумать, что разрешается покупать в шабат. Антирелигиозный может получить еще материал для клеветы на религиозных. А религиозный знакомый может плохо подумать о нем, посчитать, что он втайне перстал соблюдать шабат, и ему нельзя доверять.
Однако я встретился с одним сирийским евреем из города с древнейшей общиной Халеб (Алеппо), который сказал мне, что у них в общине часто ходили в соседнюю арабскую лавку в субботу, когда им нехватало что-то для еды. Например, пришли гости, кончился хлеб или что-то еще. Я говорю: а как же марит айн? И он ответил, что тут нет марит айн, потому что все, евреи и неевреи, знали, что они идут без денег, берут, что им надо, а хозяину лавки заплатят по окончании субботы.
Есть сейчас такая лавка, как мне сообщили, и в Старом Городе Иерусалима.
Можно найти в Торе и другие эпизоды, где используется этот принцип. Например, подробнейший отчет Моше перед народом об использовании драгоценных металлов, которые подарил народ для создания Мишкана, хотя они не просили у него отчта – чтобы не подумали плохо.
Но восходит этот принцип, мне кажется, к дерех эрец, к понятным принципам человеческого общежития и нравственности еще до дарования Торы, как мы и видим на примере Авраама.
Впрочем, элементы этого, строгие правила поведения, как и альтруизм, мы может видеть и у животных, недаром царь Шломо учит брать пример хороших качеств у разных животных, ведь и они – творения Б-га.
И, по большому счету, нас должна постоянно волновать не только реакция непосредственных свидетелей нашего поведения, но и Око Всевидящее, и восприятие человека и всего человечества, если бы они здесь оказались…

---

Мои твиты

2016-07-08 12:04:54 (читать в оригинале)

• Чт, 12:29: 1000 знаков об обшивке балконов и лоджий https://t.co/LTlr3IShv8
• Чт, 12:33: 10 упражнений для гимнастики мозга. https://t.co/cCZI5DfYZB
• Чт, 12:34: Дежурный анекдот https://t.co/6efbaxD3Pf
• Чт, 20:34: Немного о веб-дизайне https://t.co/jPj2qm5CiP
• Чт, 20:38: Притча о том, как наши недостатки могут стать преимуществами. https://t.co/l0vgwkmig7
• Чт, 20:41: Насмотрелся новостей..... https://t.co/vxdEuqxoI0
• Чт, 21:45: VPS с DDOS защитой https://t.co/12c5DSKEaB
• Чт, 21:51: ЧЕГО ЖДАЛ МОШЕ ОТ РАЗВЕДЧИКОВ? https://t.co/7xxm02og7z
• Пт, 11:41: Дежурный анекдот https://t.co/sIcRXQxhvk

---

Дежурный анекдот

2016-07-08 11:41:21 (читать в оригинале)

– Давай подарим твоей маме столько денег, сколько лет ей исполнилось, – предлагает Рабинович сыну.
– Ого! Что, прямо 50 тысяч подарим?
– А что, ей прямо 50 тысяч исполнилось?!

---

ЧЕГО ЖДАЛ МОШЕ ОТ РАЗВЕДЧИКОВ?

2016-07-07 21:51:44 (читать в оригинале)

дополнено

«И послал их Моше в путешествие по стране Кнаан. И сказал им: поднимитесь в Негев и поднимитесь на гору. И посмотрите на землю, какая она. И народ ее населяющий, сильный или слабый, немногочисленный или многочисленный. И что за земля, которую он населяет, хорошая или плохая, и какие горы, на которых он живет – в станах или крепостях. И что за земля, тучная или тощая, есть на ней дерево или нет, и укрепитесь и возьмите от плодов земли, а время – начало урожая винограда» (Бемидбар, Шлах, 13:17-20).
Инструкция выглядит непоследовательной, три раза подряд, в каждой фразе Моше спрашивает: «Что это за земля?» Возможно, эти повторы объясняются тем, что часть вопросов задал сам Моше, а часть представители народа, или он был вынужден повторят их вопросы наряду со своими.
Но можно представить эти вопросы и так:
1 – Он напоминал им о том, что это за земля, и ждал их общего впечатления от нее в связи с народом: сильный или слабый, немногочисленный или многочисленный. Хотел ли узнать их силу по сравнению с сынами Израиля, как они говорили: этот народ сильнее нас, не можем подняться. Нет, конечно, ведь понимал, что все зависит от Б-га. Что же? Об этом другие их слова «Это земля, пожирающая своих поселенцев», кстати, прямо противоречащие рассказу о силе и многочисленности обителей Кнаана, что свидетельствует о достоинстве этой земли, о чем Моше и спрашивал.
2 – Хорошая или плохая земля, и какие горы, на которых живет народ, в станах или крепостях? Важно было ответить, признать и утвердить качество этой земли и ее гор.
3 – Тучная эта земля или тощая, есть на ней дерево или нет? Это вопрос о почве и плодородии.
А, может быть, идея была иной.
Как же ответили десять разведчиков?
«И рассказали ему, и сказали: мы пришли на эту землю, куда ты посылал нас, и также она течет молоком и медом, и вот ее плод. Ничто! Ибо силен народ, населяющий землю, и горы с очень большими крепостями, и также видели там великанов. Амалек живет в Негеве, хити, йевуси и эмори – на горах, и кнаанеи – на море и рядом с Иорданом» (13:27-29).
Они меняют порядок ответов. Почему?
Вначале как бы отвечают на последний вопрос, добавляя от себя то, что их не спрашивали, но то, что не раз обещали народу: «и также она течет молоком и медом» и показывая плоды. Для чего? Чтобы сразу представить эту характеристику, данную земле Творцом, совершенно несущественной, говоря следом «ничто». Чтобы отмести вопрос о предназначеии и больше к нему не возвращаться. – Что толку в словах Творца, когда есть иная неупомянутая нам страшная реальность – сила того народа?
Дальше они переходят к первому вопросу: сильный, многочисленный и ко второй части второго вопроса – крепости и великаны. И говорят о географии и отдельных народах – это детали правды, которые поддерживают общую ложь их посыла – в землю войти невозможно.
И вначале не отвечают на первый вопрос «какая земля» и на второй: «хорошая или плохая» – не дают ей общего определения, хотя потом говорят вместо этого – «это земля, пожирающая свое население», что, как уже упоминалось, противоречит их описанию страны как населенной многочмслнными и сильными людьми.
Однако через сорок лет, вспоминая эти события, Моше говорит: «Они взяли образцы плодов этой местности, принесли их вам, возвратились с отчетом и сказали: Хороша земля, которую дает нам Б-г, наш Г-сподь» (Дварим, 1:25).
Так сказали это разведчики тогда или нет?
Сказали. Но только Калев и Йеошуа: «Это очень-очень хорошая земля! И если будет Б-г нами доволен, Он даст нам эту землю, текущую молоком и медом» (14:7,8).
Этого ответа и ждал с самого начала Моше, повторяя «земля, земля, земля», чтобы увтердить это качество данного свыше дара!
Почему же Моше еще спрашивал о силе жителей Кнаана и крепостях? Возможно, чтобы собравшиеся сыны Израиля, посылавшие своих людей, не заподозрили необъективности, а разведчики поняли его несущественность. Но бывшие рабы не были готовы к жизни по Торе в стране Израиля, и выбор из двух вариантов ответов от десяти и двух разведчиков были тем экзаменом, который они тогда не выдержали.
Возможно, именно этого экзамена и хотел Моше, давая свое неясное наставление, каким бы горьким ни был его результат…
Все же несравненно лучше для будущего народа было умереть в пустыне, чем войти такими в обетованную землю.