Слушай Народ Божий! Голосов: 1 Адрес блога: http://antipa62.livejournal.com/ Добавлен: 2011-07-22 12:30:44 блограйдером Elimelech

ГОРЯЩИЙ КУСТ, ГОРЯЩАЯ ЕЛКА, ДЕРЕВО СФИРОТ И 2016 ГОД

2016-01-01 21:01:32 (читать в оригинале)



ПРОЕКТ "СВЕТ АВРААМА" ПРЕДСТАВЛЯЕТ
ГОРЯЩИЙ КУСТ, ГОРЯЩАЯ ЕЛКА, ДЕРЕВО СФИРОТ И 2016 ГОД


Очень полезно иметь сознание, мыслящее широко, но по теме.
На этой неделе евреи изучают главу Торы "Шмот" в которой среди прочего описан более чем знаменитый образ "Горящий Куст", через который Б-г ВЫШЕЛ НА СВЯЗЬ с Моисеем/Моше.
А теперь вопрос в студию: "На что еще похож горящий куст, если он не сгорает..., но светится.... и на этой неделе - стоит у многих дома, привлекая внимание к себе (подобно горящему кусту из Торы/Библии).

Забавно, что в современном мире чтобы сделать горящий, но не сгорающий - достаточно повесить - электрическую гирлянду... ну а в роли куста зимой - та самая елка.

И это уже второе "попадание" в еврейский дискурс.


Вчера мы совместили елку с игрушечными зеркальными шарами -
с образом дерева жизни (елка) и сфирот (шары).

Но если к шарам добавить гирлянду, то обнаружится "горящий куст".

В-общем, "два в одном" - и сюжет Торы и сюжет каббалы....

Кстати, для желающих ханукальной мистики -
ханукия - тоже напоминает горящий куст....
а восемь огней - могут в том числе быть восемью нижними сфирот - от бины до малхут.

Кстати, восемь - это цепочка сфирот между женскими сфирот -
(всего сфирот 10, но две высшие в этой ситуации выходят "за скобки", получается отсчет от третьей сфиры - бина)
бина (высшая женская) - малхут (нижняя женская).
Так что восьмерка - тут более чем уместна и приводит к множеству "искр" и инсайтов...
ну и форма восьмерки - что стоящая, что лежащая - имеет женские коннотации...

---

Дежурный анекдот

2016-01-01 18:14:43 (читать в оригинале)

– Ребе, люди говорят, что вы научили свою жену Сару играть в покер…
– Таки да. И ни капли не жалею. Вчера вот выиграл у нее ровно половину своей зарплаты!

---

* * *

2016-01-01 15:21:40 (читать в оригинале)

---

Недельная глава «Шмот»

2016-01-01 15:02:06 (читать в оригинале)

Материалы рассылки за 5767 год.

Мы начинаем чтение второй книги Пятикнижия — «Шмот» («Имена»). В ней говорится о пребывании евреев в Египте, о тяготах рабства, об Исходе евреев из Египта, чудесном переходе Красного моря и получении Торы у горы Синай.

Первая недельная глава книги «Шмот», которая носит то же название, начинается с перечисления имен родоначальников одиннадцати колен Израиля, пришедших в Египет вместе с Яаковом: «И вот имена…»

Глава сообщает, что с момента, когда Иосеф и все его братья, поименно названные в начале главы, умерли, положение евреев в Египте стало меняться. Сначала евреи превратились в рабов на тяжелых общественных работах, потом фараон издал приказ убивать всех новорожденных еврейских мальчиков, поскольку ему предсказали рождение вождя и избавителя порабощенных им евреев.

Глава сообщает о рождении такого вождя — Моше и о его спасении (широко известная история о том, как мать спрятала младенца Моше в коробе в прибрежном тростнике). Ребенка находит дочь фараона и берет его к себе. Став взрослым, Моше бежит из Египта, приходит в Мидьян, женится на дочери мидьянского князя Итро, возвращается в Египет по велению Б-га, который говорит с Моше из охваченного пламенем терновника (знаменитый эпизод про горящий и не сгорающий куст).

Моше и его брат Аарон обращаются к фараону с просьбой отпустить народ Израиля, чтобы он мог служить своему Б-гу. В гневе фараон ужесточает условия подневольного труда евреев. Положение евреев становится еще хуже.

Как к евреям пришло избавление?

Примерно в середине главы сообщается, что жестокий фараон, сделавший евреев рабами и приказавший убивать новорожденных еврейских мальчиков, умер. Сказано об этом так: «И было, по [прошествии] многих дней умер царь Египта, и стенали сыны Израиля от [тяжкой] работы и громко взывали, и вознесся к Б-гу их вопль от работы. И услышал Б-г их стон»(Шмот, 2:23). Далее говорится, что Моше, который в это время находится вне Египта, получает приказ Свыше отправиться в Египет и добиваться у фараона освобождения евреев. Как мы знаем, Всевышний поддерживает требования Моше чудесами и знамениями (т.наз. десятью египетскими казнями), о чем говорится в последующих главах, и это в конце концов приводит к Исходу евреев из Египта. Таким образом, решающим моментом в избавлении евреев от рабства явился «их вопль», т.е. молитва.

Существует несколько толкований выражения «умер царь Египта».

Мидраш задает вопрос: почему если «умер царь Египта», то «и стенали сыны Израиля» ? Разве смерть фараона была для них горем? А если они «стенали… от [тяжкой] работы», то почему именно теперь? Дело в том, говорит мидраш, что царь Египта не умер, а заболел проказой. Мидраш понимает здесь «умер» как «смертельно заболел». Кроме того, прокаженный отлучен от людей, с ним не вступают в контакт, и в этом отношении он подобен мертвому.

Подкрепляя мнение, что слово «умер» здесь не следует понимать буквально, Виленский гаон указывает на утверждение другого мидраша: «Нет власти в день смерти». Говоря о смерти, священные книги не употребляют слово «царь», они называют только имя, ибо умирает не царь, а человек. Здесь же сказано «царь». Значит, речь не идет буквально о смерти.

Для излечения от проказы египетские колдуны предписали фараону принимать ванны из крови. Для него ежедневно утром и вечером убивали по сто пятьдесят детей из сынов Израиля. Эта беда, усугубившая страдания евреев, и заставила их взывать к Всевышнему.

Рамбан придерживается мнения, что фараон действительно умер. А воззвали евреи к Небесам, потому что после смерти фараона по-настоящему осознали свое положение. Когда страной управляет жестокий правитель, причину бед угнетенный и страдающий народ видит в нем. Все думают, что если руководство перейдет к кому-то другому, положение изменится. Наконец евреи дождались — фараон умер. Но для них ничего не изменилось. И они поняли, что дело не в фараоне. До сих пор они полагали, что в Египте вполне можно жить, был бы только царь подобрее. Но оказалось, что дело не в царе, а в том, что они находятся в галуте — в изгнании. И они воззвали к Всевышнему о помощи, об освобождении.

Так или иначе, положение евреев после того, как «умер царь Египта», было чрезвычайно тяжело. Известно, что молитва человека, находящегося в беде, обладает огромной силой. Почему? Потому что он взывает к Б-гу из самой глубины души, от всего сердца. О том, что это так, говорит, например, такая деталь.

В Йом-Кипур, единственный день в году, первосвященник входил в Святая святых Храма. Первосвященник произносил там короткую молитву о благополучии еврейского народа. При этом он молил Б-га о ниспослании дождя и просил Б-га не внимать молитве путников, которым дождь мешает.

Попробуем представить себе такого путника. Будь это, скажем, раби Исраэль Салантер или Хафец Хаим, они бы, скорей всего, не стали просить Всевышнего о прекращении нужного людям дождя, а сказали себе: потерплю немного, но пусть всем будет хорошо. Кто же тогда путник, который просит Б-га унять дождь? Человек не самый благородный. Человек, который помнит только о своем удобстве. И тем не менее его молитва чрезвычайно сильна. Почему? Потому что ему лежит, может быть, дальний путь, потому что он часами бредет под дождем, потому что, в конце концов, он может заболеть от холода, а помочь ему некому, короче — потому что он в беде.

Евреи осознали, что они в тяжелой беде — в галуте, и воззвали к Всевышнему. Это стало началом освобождения. Мидраши говорят, что избавление от галута, в котором все мы находимся сегодня, независимо от того, где мы живем: в России, в Америке или в Израиле — тоже будет связано с молитвой из глубины души, осознавшей, что она — в изгнании.

---

1000 знаков о Новигоде

2016-01-01 00:46:52 (читать в оригинале)


Перестали ли вы праздновать Новигод так давно, как давно перестал праздновать его я?
я перестал праздновать его где-то в конце 1970-тых (т.е. более 35 лет назад), а жил я тогда еще в Москве (смог уехать я только в 1987), и вокруг был бурный Новый год (который тогда еще не переродился в анемичный и натужный Новигод).
Причем до этого я его праздновал довольно активно, вместе со всей нашей тогдашней компанией, - потому что, как все об этом пишут, это был "наименее советский" из всех советских праздников, в нем было меньше всего идеологии - поэтому мы, антисоветская молодежь, ненавидевшая все советские праздники и никогда не праздновавшая их, смотрели на Новый год как на единственную праздничную отдушину от советского строя.
Но потом я все больше занимался ивритом, потом иудаизмом, потом постепенно стал религиозным, и в жизни стало так много отдушин, что Новый год скукожился и умер - просто потому, что в нем отпала всякая необходимость. В жизни стало так много праздников, что только успевай поворачиваться.
А вот в Израиле - для мейнстрима русской алии - ситуация другая, и эта отдушина необходима ей,потому она и живет.
Надо сказать, что я видел в Израиле много глупостей, которые делают религиозные, но самая большая имхо глупость религиозных - это борьба против Новигода. В результате этой борьбы (да и вообще в результате деятельности израильского религиозного истеблишмента) огромное число олим возненавидело религию (и разумеется, ни один вследствие этой борьбы к религии не приблизился).
Вообще понимание того, что во всех идеологиях и движениях, в которых активно участвуют евреи, есть искра Божественного света, без извлечения которой и без правильной интеграции ее в иудаизм наш иудаизм будет ущербным (собственно, это и составляет одну из основ учения р.Кука) - такое понимание, к сожалению, свойственно еще далеко не всем религиозным.
Уже много раз приводился мидраш, согласно которому празднование 1 января установлено еще Адамом (а вовсе не христианством и уж тем более не Сильвестром), - в знак того что ежегодная темнота преодолена и солнце пошло на увеличение. Преодоление зимней темноты отмечают все культуры. Евреи отмечают его Ханукой (потому что ввиду солнечно-лунного календаря мы выбираем в качестве "самой темноты" тот день когда нет ни солнца ни луны, т.е. новолуние ближайшее к зимнему солнцестоянию), и идея Хануки как праздника огней - это "если вокруг темнота, то зажжем свет и преодолеем ее". Христиане празднуют Рождеством сам день зимнего солнцестояния (их идея: "если очень темно, то должен придти Свыше спасти нас"). А римские язычники праздновали 1 января (дата, когда увеличение длины солцевого дня уже чуть заметно) как идею "природа берет свое, и после тьмы сама идет на повышение света". Ну а от римлян все западное (и прочее) человечество празднует его, прежде всего, феерверками - т.е. как активную победу света над тьмой. Отметим, что такое празднование ближе всего именно к еврейскому подходу.
Ну а мы, вернувшиеся и возродившиеся на своей земле евреи, задача которых привести к Божественному свету всё человечество - должны не бороться с этим, а правильно интегрировать это в свой еврейский календарь, под именем День Адама, как ранее уже было об этом сказано. (см. "Израиль и человечество. Новый этап развития" (книга) рава Ури-Амоса Шерки.   т.1, гл. 3 "Ханука: праздник государственной независимости и «День Адама»" )
К сожалению, наше поколение, видимо, не дорастет до этого, и эту работу мы оставим нашим детям. Будем надеяться что они справятся с ней.
Так что если уж выпить - то именно за это.