Представьте себе две силы, которые должны взаимодействовать между собой.

В физике о них говорится с помощью законов Ньютона.

В мета-физике — другие законы.

Если две эти силы относятся друг к другу с негативом — то мы входим в зону конфликтологии.

Там действует принцип «закона с нулевой суммой» - если один выигрывает, то другой проигрывает.

И в этом случае — важно быть более сильным, чтобы не проиграть.

При этом если более сильная сила — выражает нелюбовь к более слабой, то более слабая — отвечает ей взаимностью.

Возникает вопрос — кто виноват в раздувании конфликта.

Ответ — более сильный —  так как,  то что он получил силы обозначает, что он отвечает за ситуацию.

Интересный вариант, когда у нас есть много сил, и одна из них — претендует на роль избранной, выделенной.

Если эта избранная сила
выражает нелюбовь ко всем остальным, то все остальные силы — оказываются
объединенными в своей нелюбви — к этой избранной силе.

Этот феномен называется «против кого мы дружим».

Получается, что эта главная сила — создает в мире фактор нелюбви к себе тем, что устанавливает нелюбовь к остальным.

= - = - =

Если мы посмотрим на историю
еврейских религиозных отношений ко всему миру, то мы увидим, что на
духовном уровне — религиозность евреев включала в себя фактор нелюбви к
остальным народам.

У этого были объективные причины и объяснения.

Мудрецы — боялись двух вещей.

а) они боялись нашего
растворения, поэтому — строили стены гетто изнутри, дабы евреи — не
начали смешиваться с народами мира (не ушли изнутри - наружу).

И мы видим, что опасения
были обоснованными — на примере эллинизации во времена Хануки. Множество
евреев увлеклось греческой культурой.

б) и мудрецы боялись внешней
экспансии и враждебной агрессии— чтобы другие силы не ворвались снаружи
вовнутрь — или с целью обидеть или с целью искусить.

= - = - =

При этом — к другим евреям
(соплеменникам) нам положено было быть позитивными. Мы должны  любить
других евреев, но ненавидеть их проступки, отделяя людей от их дел,
чтобы сохранять позитивные чувства внутри народа.

= - = - =

Другие народы — в наших глазах — не пользовались таким же подходом — мы предпочитали не любить сами народы.

= - = - =

Если рассмотреть сюжеты из Торы, то там виден «паттерн» -  «Он — первый начал».

Так Ишмаэль и Эйсав  не любили Ицхака и Яакова за то, что мы отобрали у них первенство.

И далее — согласно Торе, евреи уже отвечали взаимностью — на их обиду на нас.

Но — если мы более сознательные и ответственные, то мы не имеем право идти на поводу  оппонента.

«Он — первый начал», но я не
обязан — следовать его программе, если я осознаю — свою более важную и
ответственную позицию в мире.

= - = - =

При этом — когда Яаков
«скрестил руки», благословив Эфраима и Менаше так, что младший получил
большее благословение — мы видим, что братья не обиделись, и конфликт не
возник.

Итак, подведем итог первой части.

Народы мира по разным причинам — не любили евреев. Мы отвечали им взаимностью.

При этом, будучи более
зрелыми, мы принимали навязываемые нам правила «игры» и в результате —
мы оказались в ситуации - «все против нас» и «мы против всех».

Но даже если все они «первые
начали», мы — как более зрелые — не обязаны были соглашаться с их
подходом, а должны были найти способ — сломать эту незрелую программу.

Часть вторая — наша цель.

Какой может быть альтернативный подход?

Еврей — на правах более
зрелого — должен принять решение поменять свое отношение ко второй
стороне и вместо оппонента — рассматривать его как партнера.

Вместо неприязни мы должны начать предлагать системе конструктивные — партнерские отношения.

Если мы будем делать это правильно, то найдется наиболее сознательная часть среди народов мира, которая станет отвечать нам взаимностью.

Те силы, которые начнут относиться к нам с приязнью — включатся в программу «Благословляющий тебя будет благословлен».  Они увидят, что их приязнь к нам — дает позитивный эффект в их жизни.

У нас заработает новая ситуация — обе стороны из оппонентов превратятся в партнеров.

Мы можем помочь «иудо-филам» - увидеть результат благословения.

И мы должны помочь им —
предъявить этот результат остальным, чтобы те, кто продолжают нас не
любить - «почувствовали разницу»  между процветанием тех, кто «нас
благословляет» и загниванием тех, кто «нас проклинает».

= - = - =

Вы скажете — а как же поменять старую программу?

И здесь мы увидим важность подхода рава Кука — в его широком смысле.

Раньше — когда мы
анализировали идеологию и религию другой культуры — мы фокусировались на
ее недостатках. Это давало нам повод — подтвердить свою политику
неприязни.

Мы заявляли - «они делают это неправильно» и за это «мы их не любим».

Говоря с помозщью метафоры «полу-полного полу-пустого стакана» — мы указывали им на полу-пустой стакан, на их недостатки — и на основании этого — убеждали себя в нашем праве их не любить.

Пользуясь подходом рава Кука — мы говорим, что у народов мира есть «полу-полный стакан» — это искры, которые присутствуют в другом,  и «полу-пустой стакан» — это клипот у другого.

Мы должны сделать следующее —
мы должны начать любить других за их «полу-полный стакан», за те искры,
которые освоил их народ. И не обязательно — это должны быть
оригинальные искры, которых нет у нас, любая искра — достойна уважения.

И мы должны не ненавидеть их за их клипот, а на правах учителя — помогать им избавляться от этих клипот, чтобы они становились лучше.

= - = - =

Мы сейчас увидели интересную метафору. 

Вс-вышний дал нам роль «учителя народов». И мы должны относиться к народам — как к ученикам.

Любить учеников за их достоинства, и помогать ученикам — избавляться от их недостатков.

И если нерадивый ученик
начинает не любить учителя, умный учитель — не имеет права не любить
ученика — оправдываясь принципом взаимности.

Заявляя как маленький ребенок - «а он первый начал!»

Когда учитель — с любовью
воспитывает ученика, помогая ему стать лучше — в результате и ученик —
начинает понимать, что учитель желает ему добра. Постепенно такой ученик
— меняет свое незрелое отношение и начинает любить и ценить учителя,
отвечая учителю взаимностью.

= - = - =

Цель нашего интегрального подхода — включить сначала в евреях, а потом и в народах мира модель отношений   «Любящий учитель — благодарные ученики».

Мы должны первыми
сознательно включить в себе этот принцип. Так как мы — религиозные евреи
считаем себя более продвинутыми (а не только избранными), то вводя в
действие этот принцип — мы можем переломить старую программу «все —
против нас», активируя новую программу - «мы — всех любим, и помогаем
всем стать лучше, избавляясь от недостатков».

= - = - =

Возможно — именно в этом и заключается суть мошиахального этапа мироздания.

Сказано, что когда придет Мошиах — все станут его уважать и слушаться.

При этом есть два сценария — силовой и правильный.

Силовой сценарий — говорит о
том, что все на всех обозлятся, все со всеми перессорятся и перебьют
друг друга. И тогда Б-г заставит насильно оставшихся в живых — принять
Мошиаха.

При этом — все оставшиеся в-живых, из страха перед Б-гом — согласятся на власть Мошиаха.

Правильный сценарий действует по другому.

Мы начинаем менять свой
подход и народы мира — следуя за нами, меняют свой подход, начинают
слышать наши «уроки» и становятся праведными.

И тогда естественным путем — лидер евреев становится лидером и для всех народов мира.

= - = - =

При этом — возникает два ценных процесса.

Во-первых, мы учим народы мира — как идти по пути добра и истины.

Во-вторых, отдельные важные
вещи — мы берем и у других народов, так как через них Б-г также дает
отдельные важные аспекты мудрости.

= - = - =

Стоит обратить внимание на любопытный процесс.

В светском еврейском мире — эта тенденция любви к народам мира проявляется в гипертрофированном виде.

Светские евреи — изобретают новые технологии и несут их народам мира (в отличие от религиозных евреев, которые ни с кем из других народов не делятся своими знаниями).

Светские евреи — в прямом смысле любят представителей других народов — создавая межнациональные браки.

= - = - =

Мы видим в ситуации две крайности.

Религиозный мир «окопался» по принципу - «все они наши враги».

Светский мир — пытается целиком раствориться в окружающих народах.

= - = - =

Описанный нами подход позволяет выработать не только правильную — но и объединяющую парадигму, при которой обе части еврейского народа — вернутся к цельности.

Религиозный говорит - «Я самый умный» (искра) и «Я всех не люблю» (клипа)

Светский говорит - «Я такой же как все» (клипа) и «Я всех люблю» (искра).

Объединив искры двух частей
народа мы получим - «Я самый умный» (роль учителя) и «Я всех люблю» (и
помогаю ученикам стать лучше).

= - = - =

Кстати, когда религиозный
еврей — на предложение учить народы мира — заявляет, что у него с трудом
хватает сил на своих соплеменников — это выглядит подобно ситуации:
когда учителя посылают в школу учить учеников, а он отвечает — «я посижу
дома, так как у меня с трудом хватает времени -учить своих детей». 

Дети учителя — очень важны, но с точки зрения работы — с него спрашивают за учеников.

(продолжение следует)

Другие комментаторы говорят, что это были места «критики», где евреи делали что-то неправильное.

Третьи комментаторы говорят, что правы и первые и вторые.

Мы говорили, что это классическое описание важных
событий нашей жизни — на языке каббалы. Можно сказать, что в этих
событиях происходила смесь «искр» (позитив) и клипот (негатив).

И тогда комментаторы говорящие о критике пользуются
моделью «на ошибках учатся», комментаторы-позитивисты — пользуются идеей
«сбора урожая» хороших дел.

= - = - =

Подобный подход к жизни как к остановкам между странствиями — очень важен нам для проработки собственного жизненного опыта.

Вчера — в рамках осмысления недельной главы я со своим партнером провел сеанс терапии в стиле Ефима Свирского.

В чем суть его подхода? 

Мы предлагаем подсознанию совершить регрессию и
вспомнить какое-то событие из нашего прошлого.  Эта процедура — в
точности соответствует идее «остановок» из главы «Масэй».

Мы не вспоманием какое-то рутинное событие в котором ничего не происходило. 

Мы вспоминаем какое-то важное событие в котором были и искры и клипот.

И это событие нуждается в терапевтическом переосмыслении.

То есть подсознание предлагает нам с помощью регрессии ту же процедуру как Вс-вышний в нашей главе, перечисляя евреям — те события из прошлого в которые им нужно мысленно вернуться для переосмысления.

Глядя на эту процедуру с позиции недельной главы, мы можем увидеть два вида сюжетов в которые память нас возвращает.

а) позитивные (ресурсные) сюжеты;

б) травматические сюжеты.

Что важного мы можем сделать в позитивных сюжетах?

Обычно — это хорошие сюжеты из нашей жизни — которые мы можем сделать еще лучше.

Приведу два наиболее характерных варианта.

А1)  подсознание возвращает нас в детство в сюжет, где наши родители делают нам что-то очень хорошее, но мы, будучи несознательными детьми, даже не оценили и не поблагодарили наших родителей за их усилия.

Когда мы выросли, мы стали более сознательными, мы обзавелись своими детьми.

И сейчас мы чувствуем (особенно если родители уже умерли), что мы были неблагодарными (или недостаточно благодарными) — не ценя то добро, которое родители делали нам.

С помощью медитации и регрессии — мы можем частично исправить эту проблему.

Мы представляем себе, что мы возвращаемся мысленно в
прошлое, «подходим» к родителям и сердечно благодарим их за ту любовь,
терпение и старания, которые они проявляли к нам, давая нам возможность
вырасти хорошими людьми.

А2) подобная ситуация происходит по отношению ко Вс-вышнему.

Те из нас, кто сделал тшуву и стал религиозным в зрелом возрасте — часть жизни прожили без Б-га в нашей картине мира.

Память с помощью регрессии возвращает нас в
воспоминание, где с нами произошло что-то очень хорошее и мы получили
что-то очень важное для себя. При этом, не будучи религиозными мы в то
время не связывали позитивное событие со Вс-вышним.

Сейчас — когда мы уже смотрим на мир с
духовно-религиозных позиций, мы можем вернуться мысленно в прошлое и
усилить эффект от того события, внеся в него духовное измерение.

Мы вспоминаем ту радость, которую мы испытали во время
события и с помощью медитативной техники  — посылаем Вс-вышнему
благодарность за то ценное, что он дал нам в прошлом.

= - =

Обратим внимание, что оба сюжета имеют много общего.

В обоих случаях мы получали хорошее, но не смогли в то время достойно оценить источник добра.

Сейчас мы исправляем несправедливость и с позиции нашей зрелости — посылаем благодарность тому, кто сделал нам хорошее.

= - =

Еще один момент — по отношению к своим родителям — мы в
той ситуации выступали как неразумные дети, воспринимающие их любовь к
нам как должное.

Повзрослев, мы смогли оценить добро и самопожертвование родителей.

То же самое происходит по отношению к Б-гу.

Наша новая духовно-религиозная реакция по отношению к
Б-гу — напоминает новую реакцию к родителям, «включившуюся» с помощью
нашей методики.

= - = - =

Понятно, что является искрой и клипой — в этих историях.

Искра — это хорошее событие, которое мы уже получили в прошлом.

Клипа — это наша неблагодарность по отношению к тому, кто сделал для нас это событие.

= - = - =

Подобное упражнение — позволяет сделать величайшую вещь для нашего духовного опыта.

Образно говоря, мы усиливаем свет добра, которое уже было подарено нам в прошлом.

Мы «раздуваем» искру.

И также мы снимаем с нее «клипу»-скорлупу, которая не давала этой искре разгореться в полную силу.

Проходя с помощью воспоминания-регрессии по всем «остановкам» прошлого (подобно евреям в недельной главе «Масэй») - мы получаем уникальную возможность перезарядить нашу жизнь уникальными ресурсами.

= - = - =

И еще один момент.

Я как терапевт — получаю особое удовольствие в этот момент.

Я играю роль Моше, который рассказывая евреям о их
прошлых странствиях и остановках - позволяет евреям вспомнить свой
жизненный путь — и наполнить его новым светом.

= - =

Важно понять следующий момент.

Обычный человек в обычной жизни почти лишен этой возможности и этого удовольствия.

Во-первых, ему нужна специальная техника, с помощью которой он может вернуться в нужный момент прошлого.

Во-вторых, ему нужен партнер, которому он будет вслух рассказывать о том, как он перестраивает ситуацию.

Этот момент очень важен, так как в одиночку очень тяжело проделать эту медитативную практику.

В нашем современном мире — у нас особенно некому поручить роль партнера.

Чужим людям нет до нас особого дела.

В идеале — это должна быть роль «раввина-терапевта»,
который помогает своим «прихожанам» пройти этот опыт.  Именно это (в том
числе) я делаю со своими учениками.

Идеальным партнером может (и должен) стать супруг, который вдвойне заинтересован в этой процедуре, потому что и ему/ей  тоже достанется радость от нового света.

= - = - =

В принципе подобные упражнения (с
позитивными воспоминаниями) можно делать в парах, когда партнеры по
упражнению — по очереди помогают друг другу пройти этот опыт.

Можно назвать это терапевтической хеврутой.

= - = - =

Еще более ценным является опыт второго типа, когда мы с помощью регрессии попадаем в травматические воспоминания.

Во-первых, обычно эти воспоминания вытесняются нашей памятью в связи с их травматичностью, поэтому к ним не так легко получить доступ.

В последних разработках этой техники я начал соединять оба этих опыта.

После того как подсознание видит
эффект позитивной части упражнений (когда мы «раздуваем» позитивную
искру — с помощью благодарности) — оно проявляет больше доверия к
процессу и легче раскрывает травматический опыт, рассчитывая, что мы сможем с любовью и аккуратностью трансформировать этот опыт в новый ресурс.

= - = - =

Итак, рассмотрим травматический опыт.

Обычно в нем — мы проявляем частично свои хорошие черты и мир частично проявляет к нам свои хорошие черты.  (искры — от нас и от мира)

С другой стороны, мы делаем что-то не так в связи с чем у нас остается чувство вины. И мир делает что-то не так, в связи с чем у нас остается чувство обиды. (клипот — от нас и от мира)

Вина и обида — это источники основного набора клипот, которые у нас остаются в памяти после травматического события.

= - = - =

Если вернуться к событиям Торы, то истории 17 тамуза и 9 ава —  иллюстрируют оба паттерна.

17 Тамуза — евреи сделали Тельца — и чувство вины за делание Тельца  лежит в основе сюжета.

9 Ава — евреи испугались доклада разведчиков и обиделись на Б-га, который посылал их в Святую Землю.

17 Тамуза — евреи играли активную роль (обидчик),  9 Ава — играли пассивную роль (жертва).

= - = - =

С помощью регрессии мы можем перестроить наши отношения с ситуацией.

Здесь все гораздо сложнее, чем в простых позитивных случаях.

Тут нужна большая мудрость, чтобы найти для каждого случая правильный алгоритм трансформации.

= - = - =

Откровенно говоря, почти каждый случай —
заслуживает, чтобы на основе его сделали статью — для того, чтобы
человечество научилось на базе этого случая новому опыту.

= - = - =

В моей практике большое количество таких травматических случаев связано со смертью близких.

Человек чувствует вину, что он что-то недоделал или не так сделал по отношению к ушедшему.

Это чувство вины обычно заседает глубоко в подсознание и отравляет жизнь в-дальнейшем.

И здесь очень важно включить в картину Б-га (мы говорим - Барух даян а-эмет) — который является главным решателем судеб людей.

Когда близкий уже умер, мы не должны продолжать винить себя, так как эта вина — всегда будет контрпродуктивная. Мы должны, образно
говоря, «передать ответственность» Вс-вышнему, так как только Б-г
принимает окончательное решение по поводу судьбы каждой души.

С другой стороны, по отношению к ушедшим
близким — мы делали много хорошего, мы ухаживали за ними, помогали им
физически и морально.

Можно сказать, что наша забота была «искрой», а наше чувство вины - «клипой».

И когда мы перестраиваем ситуацию, мы снимаем клипу и усиливаем искру.

Эта тема заслуживает отдельного большого разговора.

= - = - =

Любой конфликт — в котором мы принимаем участие действует по принципу искра/клипа.

Там где мы правы — работает искра, там где мы неправы — работает клипа.

Все международные конфликты — имеют ту же динамику.

Интересно, что любые конфликты евреев с неевреями — тоже построены по этой модели.

Даже у самого последнего антисемита — есть какой-то объективный повод на нас обижаться.

= - = - =

Мы не должны пытаться решать все конфликты «в лоб» - прямолинейными средствами.

В каждом случае нужно искать тонкие механизмы, предпочтительно с выходом в глубинную психологию и мистику.

Чем глубже механизм поиска и анализа, тем более ценные искры — мы сможем «выкопать» из ситуации.  И тем более коварные клипот — мы сможем нейтрализовать.

= - = - =

Подведем итог.

В истории нашей жизни —  большая часть времени — это не остановки, а странствия, которые не несут самостоятельной ценности.

Сами остановки — это наш опыт, который мы можем и должны обрабатывать с помощью глубинных
технологий, чтобы выйти в наиболее ресурсные результаты, избавляясь от
происков клипот и «выкапывая» и усиливая те искры, которые оказались
заложенными в эти ситуации.

= - = - =

И последнее замечание.

По мере нашего взросления и появления
новых технологий — нам имеет смысл возвращаться в старые ситуации (даже
уже проработанные), так как новые технологии смогут помочь нам извлечь
новый опыт, который был недоступен на предыдущем уровне нашего развития.

Это напоминает работу с полезными ископаемыми в шахте.

Сначала мы выкапываем то, что лежит ближе к поверхности.

По мере развития технологии мы можем
начать копать глубже — и из той же шахты мы можем достать все более
глубоко сокрытые сокровища.