олег пащенко Голосов: 1 Адрес блога: http://cmart.livejournal.com/ Добавлен: 2007-11-29 01:39:40 блограйдером Lurk

of northern darkness

2011-08-15 13:56:07 (читать в оригинале)

автор опять soloveev

---

нужен дизайнер на благотворительный проект

2011-08-15 13:28:39 (читать в оригинале)

объявление

фонд «Право матери», занимающийся защитой прав матерей солдат, которые были убиты в армии, ищет дизайнера.
нужно разработать фонду айдентику, визуальную систему и прочее в таком роде.

работа не принесет денег.

журнал фонда: http://mright.livejournal.com/
связь через пользователя inessa_ra

---

о христианском отношении к погребальным ритуалам

2011-08-13 16:24:59 (читать в оригинале)

http://hgr.livejournal.com/1913881.html

...надо сказать, что святоотеческие прецеденты христианского отношения к собственному мёртвому телу имеются: выбросить куда подальше, чтобы никто не видел, и даже в землю не погребать. Так у св. Арсения в начале 5 века и у Нила Сорского в 1508 (год его смерти). Православная аскетическая традиция заповедала полное и даже нарочитое пренебрежение к своему собственному мёртвому телу.

Этого не могло бы быть, если бы какие-то способы погребения считались абсолютно недопустимыми в религиозном смысле, или, тем более, если бы те или иные процедуры удаления мёртвого тела обладали собственным религиозным значением. Но, естественно, что там, где христианство понимается как фактор социальной идентификации, а не религиозное явление, погребальные ритуалы становятся очень важными, т. к. они и всегда находятся в числе социально наиболее важных.

Аскетическое христианство находится если не во внешнем, то во внутреннем конфликте со всеми без исключения человеческими обществами, кроме собственной идеальной общины (в неидеальной реальности такая община тоже не совсем бывает). Это легче всего заметить по наиболее чувствительным для общества областям, к которым всегда относятся ритуалы инициации и смерти.

Подробно о том, почему, с христианской т. зр., судьба мёртвого тела безразлична, можно понять из соответствующих глав «Об устроении человека» Григория Нисского (например, главы 26 и 27 — О. П.): для воскресения все равно всё соберется так, как должно быть.

тж. проблемы идентичности (Райт, Тертуллиан, Льюис, Ориген, Фома Аквинский о проблеме телесной идентичности в воскресении)

КПЗ:

---

малиновый заслышав голосок

2011-08-11 00:52:06 (читать в оригинале)

разбирал классический айпод-160, неаккуратно ткнул микроотвёрткою, и выкатились на стол рубиновые гранулы две:

1. La Vita Finita.mp3
2. Vveirdo.mp3

оба трека около 2002 года
или около какого-то другого года, примерно такого же
вот думаю теперь, записать что ли альбом!

P. S. —"—
P. P. S. всё, ребята, я пошёл спать

---

хлопок одной ладони

2011-08-08 15:48:23 (читать в оригинале)

Какичи Кадоваки. Дзэн и Библия:

Бывает так, что во время спора вы просто отказываетесь слышать точку зрения противоположной стороны. Позже, когда вы успокоитесь, и ваше «эго» отойдёт на второй план, вы можете понять и в полной мере оценить позицию оппонента, на которую в горячке спора не обращали должного внимания. Метод дзэн, упомянутый выше, представляет собой не что иное, как дальнейшее развитие этого опыта. Но вы должны быть способны поставить себя на место другого мгновенно, в любое время и при любых обстоятельствах, причём, не важно, является ли этот «другой» вашим противником в споре, живтотным, растением или, вообще, неодушевлённым объектом. Вам ничего не даст, если вы поставите себя на место другого после спора. Вы должны сделать это сразу и непосредственно. Тогда вы сами сможете услышать звук хлопка одной ладони. В данном случае, «другой» — это и есть та самая ладонь. Когда вы станете этой ладонью, вы естественным образом услышите издаваемый ей звук, даже не прикладывая к этому никаких усилий. Это произойдёт потому, что вы и ладонь будете представлять собой не две разные вещи, а одну.

Несколько натужный текст католика-японца (священника), который сетует на то, что на реколлекциях, которые он посещал в юности, преобладала умственная, умовая деятельность, и совсем не было места ни интуициям, ни сердцу, ни прямому действию; позже послабления, связанные со II Ватиканским собором, позволили ему практиковать дзэн и при этом продолжать считаться католиком. В целом, ничего неожиданного: притчи Христовы и часто демонстрируемое Спасителем парадоксальное поведение в острых ситуациях (в том числе Распятие), а также сложные места из Апостола, — сравниваются с дзэнскими коанами и толкуются в соответствующей системе координат.