Хиллит Голосов: 1 Адрес блога: http://www.liveinternet.ru/users/1810493/ Добавлен:

Первые в истории фото Иерусалима

2014-09-07 15:44:02 (читать в оригинале)

На сколько известно, эти фото сняты Джозефом Филибером Джеромом Де-Фарнгеем, французским фотографом изучавшим живопись в Париже и интересовавшимся так же архитектурой. В 1841-1844 годах он объехал большинство стран Средиземноморья, побывал от так же в Риме и Иерусалиме. он умер в 1892 году, оставив в наследие человечества сотни фотографий которые были обнаружены в его доме лишь в 1920 году. Кроме Иерусалима, многие карточки являются первым исторически задокументированным изображением мест и пейзажей Греции,Рима,Палестины,Египта, Сирии и Турции того времени.

 

 

 

---

Цфат, день второй- захоронения каббалистов, боится ли дьявол неба.

2014-09-02 19:39:57 (читать в оригинале)

Честно говоря, я волнуюсь, фото репорты слегка не моя стезя. Сама читая фото репорты в блогах пропускаю почти весь текст, ибо как правило они нудные. Так что я попыталась сделать сам репорт интереснее, и писала его приговаривая "а мы пойдем своим путем.."

Итак, Цфат, один из четырех святых для евреев городов, на земле которая и так, сама по себе, священна. Причем свят он абсолютно по особенному. Ведь остальные три, Иерусалим,Хеврон и Тверия святы еще со времен храма, а Цфат получил свою святость в самое темное для нас время, время изгнания единственным светом во тьме которого стало учение Каббалы. Я уже рассказывала о том как посещала захоронение РАШБИ (Рабби Шимона Бар Йохая), неподалеку. Теперь же расскажу о более поздних каббалистах, в основном Рабби Ицхаке Лурии Ашкенази, святом Ари. Так же, благо он захоронен на кладбище, которое существовало до этого много веков и просуществовало еще долго после. потому там захоронено еще не мало праведников. Сегодня, это кладбище дополнилось новым, действующим, о нем говорить практически не буду.

Поскольку кладбище расположилось террасами на склоне горы, по нему можно передвигаться только по довольно длинной лестнице, и если вы собрались пройти его до конца, то лучше начать путь сверху и закончить его внизу. Мы оставили машину внизу и заехали наверх на такси. Это оказалось очень практичным решением, поскольку посмотреть там определенно есть что и было бы обидно сворачивать на половине пути.

Видите небольшие арки внизу? Это ворота ведущие в микву, окунальную скважину в которую окунался, по традиции Аризаль. Войти туда могут только мужчины, так как окунаются евреи при полной наготе. Женщинам строить окунальню в таком месте не практично, ибо мужчины могут окунаться днем, а женщины окунаются после выхода звезд. В свое время эта точка была за чертой города и близ кладбища, по понятным причинам у женщин окунальня вряд ли была бы популярна. К тому же вода там не дождевая, а прямо из подземного источника, очень холодная, обогрев там устроить невозможно, так что женщинам остается только продолжать путь прямо внутрь кладбища, к могиле нужного праведника, часто это Ари. Говорят правда, что зимой вода почему-то наоборот оказывается теплой.

Если вам интересны подробности о микве Ари, то вот интересный фоторепортаж о этом же месте где о ней сказано подробнее.

Я же продолжила свой путь к Аризалю.

1.


2.


3.


4.

 

Тот самый момент когда у вас скорее всего появится вопрос, "А почему часть надгробий голубого цвета?"

Это дань традиции корни которой лежат в довольно обыденной практике. Дело в том что камни для строительства как домов, так и надгробий добывались в свое время поблизости в этих же горах. Горы Верхней Галилеи состоят в основном из меловых пород. Потому, они очень сильно подвержены коррозии, а осадков в этих местах больше чем в целом по региону.

Самый простой способ защитить поверхность от коррозии это краска. Самой дешевой краской, в давние времена являлась именно эта, небесно голубая. Таким образом в этих местах стали выкрашивать поверхности подверженные коррозии в голубой цвет, особенно тщательно прокрашивались отверстия,щели и зазоры меж камнями, стены с подветренной стороны, а так же крыши и надгробия. Как водится, о настоящих причинах со временем забыли, а чтобы объяснить себе происходящее пытливый человеческий мозг придумал поверие будто небесно голубой отпугивает то-ли Сатану, то ли дурной глаз. Поговаривать стали так же, будто ангел смерти видя голубой на окнах и дверях принимает их за небо, и не решается войти. Это поверье распространено так же среди арабов в округе, но география его куда шире. Вне всякой связи с местными обычаями, в далекой Америке индейцы развили похожую традицию.

5.


6.

 

У столь яркой, голубой окраски, есть еще одно преимущество, она очень хорошо заметна и не дает по ошибке перепутать надгробия с лестницей, что в здешних условиях не то чтобы некрасиво, скорее небезопасно.

7.

 

Ну вот мы и пришли к захоронению Аризаля. На право пойдешь, в женскую половину попадешь. На левой пойдешь, в мужскую придешь. Разделение между женщинами и мужчинами принято на всех молельных местах, в том числе и на кладбище. Более того на кладбище они еще более актуальны чем просто в синагоге. В Зоаре, Раби Шимон упоминал что дьявол боится именно женщин, но не имеет права стоять среди собрания мужчин.

Таким образом, женщины стоящие или идущие отдельно от мужчин защищают их от случайной смерти.

8.

 

Так что, выступая верной защитницей от высшего суда и дьявольских козней я сняла только небольшой отрывок мужской части.

9.

Само надгробие захоронения Аризаля лучше всего видно именно оттуда, с женской же стороны это выглядит так.

Захоронен тут, к слову, не один Аризаль, а так же Раби Шломо Элькабац, и некоторые другие праведники, примерно того же времени.

 лирическое отступление.У могил праведников, как у РАШБИ так и здесь расположены ящики для пожертвований. Они принадлежат фонду местной иешивы который поддерживает все это в надлежащем состоянии, сколько жертвовать, личное дело каждого, я обычно кладу несколько монет. Но вернемся к нашим баранам

Аризаль- Раби Ицхак Лурия Ашкенази, каббалист 16-го века приведший у новому витку в развитии этого священного учения.

Ицхак Лурия, Аризаль, является основателем современной каббалистической школы. Он создал новый подход к Каббале, известный под названием "Система Ари". После него почти все дальнейшее развитие Каббалы опирается на эту систему.

Ицхак Лурия родился в 1534 году. Он рано потерял отца, и его мать переехала к своему брату Мордехаю Френсису в Египет. Мордехай Френсис был состоятельным человеком, нажившим состояние на откупе налогов для египетского султана. Там Ицхак обратил на себя внимание двух крупнейших ученых Египта того времени, чье имя сохранилось в анналах еврейской мудрости. Первым его учителем был р. Давид бен-Зимра (Ридбаз), знаменитый своим сборником респонсов. Его же ученик, намного старший р. Ицхака Лурии, р. Бецалель Ашкенази, составил известный комментарий к Талмуду "Шита Мекубецет", в составлении которого ему помогал его ученик, р. Ицхак Лурия.

Мордехай Френсис, гордый своим воспитанником, выдал за него свою дочь (Ари тогда было всего 15 лет). Материально обеспеченный, р. Ицхак Лурия мог полностью посвятить себя учебе. По самой своей природе р. Ицхак был склонен к отшельнической жизни. После свадьбы он шесть лет прожил у своего учителя р. Бецалеля Ашкенази, потом еще шесть лет продолжил жизнь отшельника, а потом еще два года жил в одиночестве в доме на берегу Нила и возвращался к семье только по субботам. Все это время он ни с кем не говорил и даже к своей жене обращался только на святом языке. По преданию, к праведникам, ведущим такой образ жизни (схожий с жизнью автора Зоhара р. Шимона бар-Йохая и его сына Эльазара), приходит пророк Элияhу (Илия) и открывает им тайны Торы. Так р. Ицхак удостоился открытия пророка Элияhу. В 1570 г. (р. Ицхаку было 36 лет) Элияhу повелел ему переехать в Святую землю, в Цфат, где в то время собирались все выдающиеся мудрецы Каббалы. Ари прожил в Цфате всего 2 года, но за это время весь мир изучения Каббалы резко изменился.

По прибытии в Цфат р. Ицхак поначалу учил Каббалу у р. Моше Кордоверо (чью книгу, а также комментарий к Зоhару, он хорошо знал еще в Египте). Спустя короткое время после прибытия р. Ицхака в Цфат р. Моше Кордоверо умирает, и после этого р. Ицхак начал преподавать Каббалу кругу мудрецов-каббалистов - в то же время иногда произнося проповедь в ашкеназской синагоге г. Цфата.

Крупнейшие знатоки и мудрецы Каббалы, собравшиеся в Цфате, признали, что Ари превосходит их всех. О нем говорили: "Одни знают Каббалу потому, что изучали ее, а Ари - потому, что он непосредственно видит высшие миры и только пересказывает то, что он там увидел".

Несмотря на то, что Ари преподавал Каббалу только для избранного круга учеников, все же имя его стало известно публике, и его сочли самым высшим мудрецом среди всех каббалистов. (На уроки к Ари ходил и р. Йосеф Каро, галахический авторитет и официальный глава Цфатской общины, но он не смог воспринять учения Ари, - и по преданию, засыпал сразу, как только Ари начинал свои лекции. Сам Ари утверждал, что р. Йосеф Каро способен воспринимать Каббалу только через систему р. Моше Кордоверо - она в некотором смысле более формальна, чем система Ари, и больший упор делает на логику.)

Предания приписывают р. Ицхаку сверхъестественные способности, например, способность понимать язык деревьев, птиц и зверей. Раз взглянув на человека, он, как утверждалось, мог определить все прошлое его души в предыдущих реинкарнациях, в чем тот грех, для исправления которого душе пришлось вновь вернуться в этот мир, и как это исправление реализовать. Утверждалось, что он знает дату прихода Машиаха и даже был в состоянии привести его, "…вот только поколение еще не было готово". Впрочем, ученики утверждали, что р. Ицхак сам был в категории "Машиах бен-Йосеф".

Ари не писал книг, а преподавал своим ученикам устно. Однако несколько записей самого Ари все же сохранились, равно как и записи его лекций, выполненные учениками. После смерти Ари (в 1572 г. от эпидемии) его главный ученик, р. Хаим Виталь, собрал все записи и оформил их в несколько книг, которые называются "Сочинения Ари", хотя и записаны они другими авторами. Главной среди них является книга "Эц Хаим" ("Древо Жизни"), которая считается практически полностью записанной под диктовку р. Ицхака Лурии.

Подробнее о нем и его учении можно прочесть тут

Рабби Шломо бен-Моше Галеви Алкабец родился около 1505 года в Салониках (Оттоманская Империя) в семье евреев, изгнанных из Испании. Учился у р. Йосефа Тайтацака. В возрасте 24 лет женился на дочери богача из Салоников. Вместо свадебного подарка послал своей невесте и её семье книгу «Манот Халеви», законченную им незадолго до этого. Вскоре после свадьбы переехал в г. Адрианополь, где написал ряд книг. Около 1535 года поселился в Цфате, который в то время был центром еврейской мистики, где принялся интенсивно изучать каббалу. К его мнению прислушивались такие знаменитые раввины и каббалисты Цфата как р. Моше Кордоверо и р. Йосеф Каро. Р.Шломо Галеви Алкабец скончался приблизительно в 1584 году в Цфате.

Гимн, посвящённый встрече Субботы с рефреном «Леха доди» («Выйди друг мой»). Написан как акростих. Первые буквы каждого куплета составляют имя автора («ШЛОМО ХАЛЕВИ»). Это поэтическое произведение, представляющее Субботу в качестве невесты. За его основу взяты следующие строки из Талмуда:

Рабби Ханина..накануне Субботы говорил: «пойдем навстречу царице-субботе»

Рабби Янай облачался в субботние одежды и говорил: «приди невеста, приди невеста»

Выражает страдания еврейского народа в изгнании, тоску и надежду на скорейшее избавление. Гимн «Леха доди» вошел в молитвенники всех еврейских общин и читается во время молитвы перед наступлением субботы.

 

Был переведен Гейне на немецкий язык. Гейне по ошибке приписал авторство р. Иехуда Галеви. (Википедия)

С этого места можно,  в принципе закончить молитву и уйти восвояси. Что и делают многие паломники. Специально для этого предусмотрена отдельная тропка ведущая на верх. Это сделано с тем, чтобы вам не пришлось возвращаться назад по своим стопам, что является не желательным по еврейской традиции.

К тому же. на сколько мне известно подъем там более пологий, нежели с той стороны с которой на кладбище обычно входят.

Но мы разумеется продолжили путь к самому низу.  Сначала мы повернули к северному крылу, где хоронили сефардов в 18 веке. Именно в это время на кладбище образовались отдельные части сефардов и ашкеназов.

12.


13.


14.

А потом повернули к южному, где хоронили ашкеназских евреев в то же время приблизительно.

20.

Иногда их хоронили не просто под надгробиями а в пещерных захоронениях. Вот тут можно узнать об этом больше

21.


22.


23.


24.


25.


26.

30.

 

Потом мы продолжили свой путь в наиболее древнюю часть кладбища. Где захоронены известные и неизвестные праведники как Хана и ее семь сыновей убитых греками за отказ от идолопоклонства, и мудрецы мишны и первых поколений после ее написания.

31.


32.


33.


34.


35.


36.


37.

Некоторые из них не известны.

38.


39.

Ну вот и все, мы прошли вю эту лестницу, и даже немного обгорели.

32.

Панорама снизу, в левом нижнем углу видна немного современная часть включающая гражданское и военное кладбище.

33.

Вот и сказочке конец. Кто дочитал молодец, кто просто посмотрел фотки, тоже может ставить галочку.

Первые две части:
Часть 1-Цфат, день первый- гробница РАШБИ, Мерон
Часть 2-Цфат, день первый- комнаты отдыха, пост для любителей подробностей

---

Цфат, день первый- комнаты отдыха, пост для любителей подробностей

2014-08-31 14:26:49 (читать в оригинале)

Понятия не имею как следует переводить на русский слова "Хадрей Ируах". Дословно, это "гостевые комнаты", на самом деле что-то среднее между гостиницей, Циммером и ночным отелем. Поначалу мы вообще не собирались останавливаться на Мироне а продолжать дальше в тот же день. Но учитывая погодные условия, мы вдруг осознали что поднявшись н гору и спустившись с нее к шоссе мы окажемся  в транспорте потными и усталыми, потому нам непременно нужен душ.

Прошлый пост о гробнице РАШБИ

Мошав Мерон, неподалеку от Цфата, в общем то, промышляет внутренним туризмом. Там конечно есть дин заводик для сухофруктов, но в остальном там все содержат Циммеры либо маленькие гостиницы. Направлены в подавляющем большинстве на внутренний туризм,  основном на паломников которые приезжают помолиться на захоронение РАШБИ, упомянутое в предыдущем посте. Контингент это, вполне определенный, религиозные люди, часто с маленькими детьми и без лишних средств.

Все что им нужно это где-то помыться, и где-то скромно поесть. Так же они требуют высоких кашрутов и возможности занять детей чем ни будь, почти все местные единицы отдыха рассчитаны именно на это. За-то требования к дизайну у них не большие, главное чтобы было чистенько и относительно уютно.

Мы конечно, более балованные, но тут было несколько НО. Первое "но у нас война", война на юге, что значит что по возможности люди сбежали на север, так что найти что-то по любой цене на севере сейчас задача не из простых. Второе "но мы поздно спохватились", как я уже говорила мы слишком поздно решили что оно нам вообще нужно. Третье "но расстояние до захоронения должно быть небольшим", так как хотелось дойти и сразу в душ а не ехать в потно-липкой кондиции до дальнего Циммера. Четвертое " но скоро еврейские праздники", близится конец еврейского года и число паломников постепенно увеличивается.В совокупности, все это значило что найти комнату за приемлемую цену, практически не судьба. Так что из небольшого выбора мы взяли то что подвернулось.

Начну с хорошего, комната большая, располагает всеми удобствами, по минимуму, выглядит относительно опрятно.

Кроме того там был один, довольно значительный для нас бонус. Джакузи. 

Как видите хозяйка постаралась сделать пребывание более приятным и оставила нам гостинцы в виде печенья, чипсов и холодных напитков в холодильнике, а так же подарила два диска.

Кроме этого в комнате есть маленькая кухня на которой, тем не менее можно вполне комфортно готовить. Но для нас это не играло особой роли поскольку к меня есть правило, никогда не готовить  в поездках. Я тоже человек. Но это пока детей нет, а вот если бы были, пришлось бы готовить. А пока я использовала кухню только чтобы чай или кофе заварить. се условия для этого тоже были.

А ведь номер рассчитан на религиозную пару с детьми.О чем свидетельствует не только кухня но и третья кровать. Как видите кровать тут состоит из двух, которые, в случае надобности раздвигаются. Таковы требования семейной жизни у верующих. В домах это тоже частенько, так.

Третья кровать внизу.

Кроме этого в комнате есть еще стол и шкаф.

Теперь расскажу о минусах. Самый вопиющий из них это отсутствие окна. Когда гостиницу строили, то немного просчитались и не учли что зимой тут много осадков, а порою бывает снег а окно находится на уровне земли. Так что окно оказалось весьма не эффективным решением и все что от него осталось, это небольшой вентиляционный зазор. Что поделаешь, бывает, но все же следовало сделать обманку. Если нет возможности повесить туда зеркало или раму, по причинам бюджета, то могли повесить хоть карнизик со шторками.

Но окно только дополняет общую картину всяческих "руки-не-доходилок", например отсутствие плафонов для лампочек в некоторых местах.

А так же некоторую незавершенность конструкции джакузи, а точнее вялые попытки не дать воде стекать на пол.

Ну и неисправность некоторых клавиш на выключателях.

В целом, речь не идет о первосортной гостинице, в этой ценовой категории такие помарки допустимы, как правило, в таких комнатах люди ночуют, заходят помыться после жары, не более того.

Несмотря на отсутствие окна  с вентиляцией все хорошо, так как там есть кондиционер. Кроме того там чисто, нет ни паутинок ни банальной пыли по уголкам. Джакузи работает исправно, кстати, по секрету, ради него мы предпочли номер без окна. Что касается красот верхней Галилеи, мы любовались ими с балкона.

Так получилось, что в этот день мы были в гостинице практически одни, так как среда это не рыба не мясо, те кто хотел начало недели уже уехали, а те кто снимают на выходные, приезжают в четверг, потому все здание было в нашем распоряжении. Так что было очень тихо и комфортно. Поужинать мы выбрались на общий балкон.

Где есть качели,столик со стульями, развлечения для детей и место для мангалов.

Гулять в окрестностях мы особо не стали, на сколько я знаю, ничего интересного, кроме самого захоронения в мошаве Мерон нет. Еду взяли в местном фастфуде. Их в мошаве три, и все не дорогие и хорошо готовят, снимать не стала, их в Израиле тысячи. Более дорогие рестораны есть только в самом Цфате. Своей подачи в номер в гостинице нет.

В целом мы получили именно то на что подписывались, так что остались довольны. Отношение и обслуживание человечное, хозяева приветливые и очень услужливые.

Это был пост для любителей подробностей, следующий пост, про прогулку по дервнему кладбищу Цфата, думаю, будет интереснее.

---

Цфат, день первый- гробница РАШБИ, Мирон

2014-08-29 00:19:45 (читать в оригинале)

Так уж вышло что вторая годовщина нашей свадьбы выпала на начало последнего еврейского месяца, Элул, когда принято искать отпущения грехов и посещать святые места. Так что в этот раз мы отправились скорее помолиться чем погулять и отдохнули скромнее привычного, но со вкусом. Юг страны, не смотря на перемирие, а может именно из-за него, пока вне списка для прогулок, да и зачем, Когда до Цфата, рукой подать.

Цфат (ивр. ‎; араб. ‎‎ - afad, в русской традиции — Сафед) — город на севере Израиля, один из четырёх священных городов для евреев, наряду с Иерусалимом, Тверией и Хевроном. (Википедия)

Первым делом мы отправились на Гору Мерон. Где находится гробница РАШБИ.

Погода выдалась удачная, благо было не слишком жарко, около 30 градусов, а влажность в горах намного ниже, 30% вместо Хайфских 62%, так что не смотря на то что нам предстоял пеший подъем от автобусной остановки, это должно было быть не сложно. На самом деле подъем оказался действительно терпимым, хотя и не оказался самой комфортной частью путешествия.

Зато внутри нас ожидала щадящая прохлада, ведь по счастью вокруг гробницы РАШБИ образовалась синагога где есть тень, прохлада и кондиционеры. Но собственно, ради кого я все это терпела? Вот немного истории...

Подворье, на котором расположены могилы рабби Шимона бар Йохая и его сына Эльазара, было построено Авраамом бен Мордехаем Галантом во второй половине 16-го столетия н.э. Еще выше, на той же горе расположена одна из самых древних синагог Галилеи, Хирбет Шма, возведенная в 3-м веке. В одну из стен синагоги вмуровано хранилище для свитков Торы. В большинстве синагог того времени имелся переносной ковчег..


Рабби Шимон был таннаем «пятого поколения» (автор Мишны, 170 г. н.э.) Он был одним из пяти последователей рабби Акивы, выживших в резне, последовавшей за поражением во Втором восстании в 135-м году н.э., а также современником рабби Шимона бен Гамлиэля II, известного как «Наси», т.е. Глава мудрецов.


Его отец снискал всеобщее уважение среди еврейского народа. Будучи пацифистом, Йохай пользовался расположением римлян, а также со всей резкостью осуждал восстание против Рима, возглавленное рабби Акивой и Бар Кохбой.


После того, как изучение Торы было объявлено римлянами вне закона, рабби Шимон публично выступал против такой несправедливости. За это римляне приговорили его к смертной казни. Рабби Шимон вместе со своим сыном нашли убежище в пещере, где они питались плодами рожкового дерева, запивая их родниковой водой. Они прятались там тринадцать лет, проводя время за совместными занятиями Торой. Они изучали как явленную, так и скрытую Тору. Впервые в истории скрытая Тора была записана рабби Шимоном. Эти записи известны под названием книга «Зоар». [Рабби Моисей бен Шем-Тов из Леона (1250 – 1305), известный под именем Моисея из Леона, был испанским раввином, он также считается автором книги Зоар. Современные исследователи расходятся по вопросу о том, является ли книга Зоар его собственным сочинением, или он выступил как редактор текстов, ведущих свое происхождение из сочинений рабби Шимона бар Йохая].


«Зоар», или «книга Сияния», почиталась каббаллистами за основу их учений. Она являет собой мистический комментарий на Пятикнижие Моисея. Исходным принципом этого учения является утверждение о том, что каждая буква, каждое слово, каждая строка Писания несут особое значение, и что посредством их тщательного изучения можно приблизиться к обретению высшей мудрости и понимания смысла жизни.


Раввины толпами стекались в окрестности Цфата. Вдохновленные выходом первой в стране еврейской газеты в Цфате в 1563 году, они изучали, преподавали и публиковали прозу и поэтические произведения.


Тридцать третий день после начала Песах именуется Лаг ба-Омер (в еврейском обозначении, по-алфавиту: ламед гимель, сокращенно – «лаг», = 33). В этот день религиозные евреи прославляют рабби Шимона бар Йохая на горе Мерон (на самой высокой горе в Израиле в окрестностях Цфата). В этот день мы чествуем жизненный подвиг рабби Шимона, равно, как и явление скрытого духа Торы.


В период между Песах и Шавуот страшная эпидемия поразила последователей величайшего философа рабби Акивы «по причине недолжного уважения по отношению друг к другу». Таким образом, недели, составляющие этот период времени, соблюдается верующими как время скорби, когда не проводятся многие радостные обряды в соответствии с законом и обычаем. В день Лаг ба-Омер эпидемия остановилась. Таким образом, Лаг ба-Омер также несет на себе оттенок «Аават Исраэль» (любви к Израилю), что являет собой заповедь любви к своим согражданам на земле Израиля. (отсюда)

А вот так скромненько все внутри.

1.


2.

Пока все, продолжение следует.

---

Пересмотрев Малифисенту- если что, это спойлер

2014-08-24 14:04:19 (читать в оригинале)

Вчера наконец удосужилась посмотреть фильм "Малифисента". Сказка о спящей красавице со стороны злой феи вышла совсем не детской. К сожалению просмотр я себе успела испортить прочитав пару-другую обыденных и не совсем обыденных рецензий на фильм. Если до просмотра я думала что люди зря выделываются и ругают наивный детский фильмец, то после, поняла всю глубину своей ошибки. 

Снят фильм, кстати, хорошо, чисто эстетически я получила огромное удовольствие. Но начала я это удовольствие получать только заставив себя забыть об общей связке, истории которую фильм пытался изложить. Историю о фее лишенной крыльев и жаждущей мести. Как сцена предшествующая лишению крыльев где Малифисента распивает бутыль со старым другом и засыпает, так и сцена где она просыпается и обнаруживает что крыльев у нее больше нет, просто кричат "изнасилование". Это тот редкий случай когда психоаналитическое прочтение и является самым простым.

Кстати, погуглив, я обнаружила что я далеко не первый человек у которого создалось такое впечатление. Вот еще один случай такого прочтения фильма.

После, Малифисента так же обнаруживает что ее обидчик женился на принцессе и Малифисента беременна у них вскоре появится дитя. Она не может любить его дитя. Потому придя на празднество по случаю ее рождения она проклинает ребенка, перекладывая на грудную еще Аврору, преступление ее отца, так как в самим преступником она не находит в себе сил поквитаться.

Но девочка растет столь чистой, невинной и прекрасной что на самом деле добрая фея, сердце которой временно заполнила тьма, оберегает ее лучше тех кому король доверил опекать ее. Близится шестнадцатилетние девочки, Малифисента осознает что запустила механизм который не сможет пустить вспять, проклятие не остановить и девочка платит за грехи ее отца уколовшись веретеном и уснув навечно.

Малифисента не верит в истинную любовь, именно по этому она сделала ее антидотом проклятия. Она на столько не верит в нее, что не замечает мужчину который любит ее и поддерживает, и не замечает что она сама любит Аврору чистой материнской любовью. Именно эта любовь позволяет ей снять проклятие ею же самой созданное. Сняв проклятие, она получает возможность вернуть свои крылья, и только теперь оказывается в состоянии обернуть свой гнев против истинного злодея, предателя, насильника, короля.

Как я уже сказала. фильм в принципе неплохой, смотрится приятно, думаю дети получают от него не мало удовольствия, особенно при просмотре в трехмерном варианте. Взрослого он вряд ли затянет, это не Ледниковый Период или Мадагаскар где было немало моментов которые могли уловить взрослые и посмеяться. Несмотря на то что в фильме есть уровень для детей и уровень для взрослых, они построены не на тонкостях юмора а на разной глубине восприятия аллегорий. Дети поймут из него что в мире есть зло, предательство и алчность, и плата за них велика, а еще что в мире нет черного и белого, возможны варианты. Но только взрослые, особенно женщины смогут прочесть в нем историю о надругательстве и прощении.

Актерская игра тоже подразумевает более взрослое прочтение сюжета. Король, Анжелина и ворон Диаваль довольно тяжеловесные для детской сказки персонажи. Для деток там предусмотрены добрые феи, которые покажутся детям легкомысленными. Анжелина хорошо постаралась худея, так тяжелая худоба это единственное что помогло перебить гиперсексуальность актрисы и позволило поверить в нее как в сказочного персонажа. Правда порой, особенно в конце фильма в Малифисенте просыпалась миссис Смит и вместо заклинания отвешивала врагам хорошего тумака. Ну и с королем она разобралась очень в стиле Томб Райдера.

Но это мелочи, которые можно простить. Больше всего мне не понравилось то, что вместо пояснения мышления злого персонажа и его взгляда на мир, Малифисенту оправдали, сделали хорошей, просто обиженной. К сожалению настоящее зло, не мстящее, а просто злое, тоже есть. Но сказку об этом нам еще предстоит рассказать.