Раздел начинается так: «И пошел Моше, и говорил эти слова всему Израилю. И сказал им: я сегодня сын ста двадцати лет (мне сегодня 120), не могу больше выходить и входить, и Б-г сказал мне, не перейдешь этот Иордан» (Дварим, 31:1,2).
Начинается словом «пошел», וילך, а говорит Моше, что больше не может ходить и Авая сказал ему, что не перейдет он в желанную землю. Прекратилось его движение на этой земле – остается только умереть.
Поразительно, но в Торе до Авраама не было никого, кто бы активно шел. Слова с корнем לך сказаны сначала о Ханохе (וַיִּתְהַלֵּךְ – Берешит, 5:22), потом о Ноахе (הִתְהַלֶּךְ – 6:9). Но это возратная форма глаголов, и пассивность тут обнаруживается, например, в том, что оба праведника «ходили с Б-гом», эт аэло-им – а не самостоятельно.
И лишь Аврааму Б-г говорит лех леха, что в свете этого наблюдения, мне кажется, можно перевести как «иди сам по себе» – будь активным, а не только следуй за Мной. И важно отметить, что Имя Б-га тут – Авая (Бытие и Милосердие), а не Эло-им (Господин и Судья), с которым ходили Ханох и Ноах. Возможно, на эту пассивность намекают и их имена, ведь נח значит «покой».
А учат в связи с Яковом, что праведника посылают в этом мир не для покоя и отдыха, он не имеет на это права. И эта несравненная активность отличает Авраама и весь еврейский народ до сего дня, активность, которая должна быть направлена на реализацию Его замысла в творении. Не случайно гематрия имени Авраам – «копье», у него это постоянное стремление делать людям добро.
Интересно, что сочетание этих букв לך мы встречаем и раньше, но значат они не глагол, а притяжательное метоимение «тебе». И в первый раз оно звучит в словах Б-га, обращенных к Адаму после греха (Берешит, 3:11): «Кто сказал тебе, что ты голый»? Притяжательность – замкнутость, а Авраам выходит за границы себя и для себя, чтобы самоотверженно давать людям изо всех сил, из всего, что получает от Б-га.
Итак, в первый раз глагол ваелех встречается тут: И пошел Авраам, как сказал ему Авая (12:4), как сказано и у нас: ваелех Моше. Началось с Авраама, а закончилось с Моше, этот потомок продолжил его движение и проложил путь народу его потомков, народу Б-га.
Кстати и гематрия слов меа веэсрим, 120, как мы желаем в дни рождения ¬– кетер бен, «корона сына» или «сын короны», а гематрия ваелех – бен Давид, то есть Машиах.

в траве зеленой черные кроты
буравят дыры в твердь земную
и с криком хоровод ворон
стирает синь небесную крылами
вопрос что делаешь здесь ты
и он
меж нами

терпения и страсти терпкий запах
глубокой синей тины колыханье
и детский плач во сне и просыпанье
крадется ночь ко мне на мягких лапах

Говорят, сгула на Рош ашана внимательно читать Адон олам. Этот пиют составлен 2400 лет назад мужами Великого Собрания, среди которых были пророки, а теперь его читают в начале утренней молитвы. И вот, читая его в этот день, я обратил внимание на несколько моментов.
Хотя говорится о Творце мира, но нет самых распространенных Имен Б-га Авая и Эло-им, только один раз имя Э-ли, мой Б-г, поэтому приходит мысль о намеренном сокрытии Имен. И это побуждает их искать.
Вот начало второй фразы: «И по завершении всего Он один будет царствовать Грозный». «Он один» передано словом לבדו, гематрия которого 42, מב – это одно из известных Имен, преобразований Авая. То же слово в распространенном символе веры «Нет никого кроме Него», которое нередко в Израиле можно увидеть даже на автомобилях. Гугл переводит с русского на иврит так: אף אחד חוץ ממנו, но в оригинале иначе: עוד מלבדו אין.
Фраза продолжается: «И Он был, и Он есть, и Он будет в красоте и гармонии». Известно, что из Имени Авая можно образовать все три времени глагола «быть», и вечность – суть этого Имени, так что «Он был, Он есть и Он будет» – намек на Авая.
В этой фразе еще кажутся лишними повторы «и Он», как будто достаточно «И Он был, есть и будет». Но гематрия «и Он», והוא = 18, חי – живой, тогда получается «Он был живой, Он есть живой, Он будет живой». Это не только звучит знакомо, но слово «חי – живой» встречается в следующей фразе Адом Олам, вехай гоали ¬– и жив мой спаситель.
И наконец «в красоте и гармонии» – בתפארה. Это слово дважды встречается в Танахе у пророков Ишайи и Ирмии. По-моему еще одно возможное понимание, что такое «гармония» дает его гематрия 686. 86 – гематрия Имени Эло-им, а 600 (тысяч) – численность еврейского народа у Синая. Если так, фраза дает намек на оба Имени – Авая Эло-им, и гармония и великолеие происходит, когда Они уравновешены и в единстве с народом.

Рут возразила бывшей свекрови, когда та посоветовала ей после смерти мужа вернуться в отцовский дом, потому что ничего она ей дать не может: «Твой народ – мой народ, и твой Б-г – мой Б-г». И это эталон, таким должен быть каждый гиюр.
Конечно, я знаком с праведными герами, восхищаюсь ими и люблю их.
Не стану распространяться о тех, кто пошли на экзамен из материальных соображений и официально стали евреями .
Однако были и те, кто от всей души мог сказать лишь половину того, что сказала Рут, ту или иную. И не знаю, что лучше и что опаснее для них и еврейского народа. Но сейчас мне кажется, что важен порядок – прежде всего «Твой народ – мой народ».