acidica69

Ну вот, теперь у меня был фанарт (1), фанфик (1), фансонг (1) и фанрайм (1) :) Я крута

http://www.livelib.ru/book/1000486048

История Лиляны Хорват, танцовщицы из Пшемысля, написана так живо и узнаваемо, словно происходит в нашем мире, в наши дни. Легко представить себе, как она задорно пляшет на своем помостике в парке, и люди смотрят, хлопают, улыбаются, снимают танцующую девушку на камеры и к сверкающим голым пяткам летят цветы. Страсть, с которой описаны танцы, самозабвенный полет навстречу жасминовой Луне, таинственный и рискованный ритуал, во время которого танец говорит о своем исполнителе все, полностью раскрывает его душу навстречу неизвестности – с ТАКИМ упоением обо всем этом может написать только человек, всем сердцем любящий и понимающий свое дело, живущий им.

История Лиляны – как дорога: заводит в лесные, сумрачные дебри семейных тайн, раскрывается широким трактом шумных цыганских традиций, ведет фольклорными тропками мимо архетипических чудовищ, застывших статуями в заветных местах. То неуемно – смешная, то надрывно-трагическая, эта книга живет сама по себе благодаря вкусному и острому языку, наваристому, как щедрой рукой налитая похлебка. Балканский колорит добавляет в неё перцу и ярких цветов, добавляют интриги и загадки интересная трактовка магических артефактов и вампирской тематики, казалось бы, изъезженной и исхоженной кем ни попадя вдоль и поперек. И непростой любовный треугольник – все, как я люблю – с недомолвками, неловкими ситуациями, гордостью и разговорами о чести, как кусачая гвоздичка в стакане марокканского мятного чая в жару.

С нетерпением жду третьей части, интересно, какими дорогами и куда попадут герои на этот раз))

http://acidica69.livejournal.com/608713.html

m.livejournal.com.

Много раз видела в интернетах текст, утверждающий, что цыгане обязательно выкидывают всё, к чему прикоснулись гадже, типа там чашку, из которой чай пили, обои сдирают на съёмных квартирах, ну, и так далее.

Нельзя сказать, что эти правила а) универсальны, б) действуют, да ещё так жёстко, до сих пор, но это и не чистые фантазии, под ними есть основание.

В конце 19 - начале 20 века по России, Европе и Америкам прокатились эпидемии сифилиса и туберкулёза разом. Цыгане с сохранившимся сильным понятием скверны немедленно приняли меры, которые, с большой вероятностью, всегда принимали ранее при любой эпидемии "телесной скверны", т.е. ужесточили барьеры для скверны, подняли планки и т.п. В частности, именно на этот период приходится принятие строгого запрета во многих котлярских таборах на внебрачные связи для парней и мужчин. Поскольку точных медицинских знаний о том, как передаётся та или иная болезнь, у цыган не было, зато были наблюдения, что сифилис подхватывается не только половым путём (а тубик вообще чёрт знает как), на всякий случай стали избегать всякого телесного контакта (особенно рукопожатия со слюной, популярного у некоторых народов Западной Европы для скрепления сделки), делиться своими вещами с чужаками, трогать чужие вещи, про которые неизвестно, мыли ли их недавно, или которые имели впитывающую поверхность (бумага, ткань). Возможно, неслучайно, что именно в этот период котлярки и ловарьки отходят от обычая носить выпрошенную/выгаданную одежду и начинают шить наряды сами. Скорее всего, в этот период, поселившись в доме, цыгане в США действительно уничтожали обои, скатерти и шторы и перекрашивали полы. То, что помогало цыганам выживать при распространённой повсеместно проказе, а может, и во время чумы, просто должно было помочь избежать и сифилиса.

То, что Лиляна время от времени беспокоится о заражении сифилисом, конечно же, отсылка к золотому веку Австро-Венгрии. Однако и свидетельство, что, по какой-то причине, мир Лиляны не знает СПИДа.

Возникал вопрос, насколько вразрез обычаям идёт то, что Лиляна и Кристо снимают комнаты в доме свиданий, чтобы переночевать. Эта практика вновь отсылает нас к началу 20 века. Гостиницы тогда отказывали цыганам, да и стоили дороговато. Поэтому, оказвашись далеко от стоянки, цыганские парни и мужчины ради ночёвки снимали комнату в борделе. При этом кровати избегали, ложились спать на пол, само собой, не разоблачаясь. Не страшнее ли было, в борделе-то? Какая к чёрту разница, везде сифилис!!!11адын

В связи с первыми двумя повестями возникал вопрос: каким образом тайна Сердца Луны, предназначенная только для цыган, могла быть подхвачена и озвучена испанским поэтом и понял ли он сам, о чём писал?

Однако давайте вспомним, что Федерико Гарсиа Лорка был известен не только поэзией и драматургией, но и острым интересом к цыганскому фольклору. Имея частично цыганское происхождение (цыганкой была его прабабушка), он активно пользовался родственными связями, чтобы самому посещать цыганские пещеры (прим. цыгане Испании довольно долго жили в переделанных под дома пещерах), а также проводить туда исследователей фольклора. Если бы не дон Федерико, не был бы обнаружен действительно существующий жанр цыганского романса (в Испании это нечто вроде героической баллады со строгими техническими параметрами, сложившимися под влиянием в том числе арабской поэзии; цыганский романс очевидно сложился в подражание испанскому), не были бы записаны и сохранены уникальные тексты.

Хотя в нашей реальности сам дон Федерико цыганские романсы не собирал и не записывал, вопреки мифу, тем не менее здесь, как и там, он мог слышать множество сюжетов.

Кто знает, какие тайны - через какие сказки или баллады - услышал в реальности лунылуны в цыганских пещерах дон Федерико? А то, что он сумел прочувствовать их суть и разрешить загадку, написав новую - ну, так поэт в мифологическом пространстве всегда некто, чувствующий, знающий вселенную во времени и пространстве и, если не творец нашего мира, нашего прошлого и будущего, то, несомненно, со-творец.

п.с. Если сильно скучно читать эти простыни по лунелуне, я могу прятать их под-кат по умолчанию.

Как известно, в цыганском языке много слов греческого происхождения. Вот неколько на сравнение:

РУССКИЙ	ЦЫГАНСКИЙ	НОВОГРЕЧЕСКИЙ
цветок кость дорога ворона дверь обезьяна семь восемь девять дедушка рассказ ботинок	лулуди кокало дром корак порта маймуна эфта охто эня папо парамичи папуча	λουλούδι [лулуди] κόκκαλο [кокало] δρόμος [дромос] κοράκι [кораки] πόρτα [порта] μαϊμού [маиму] επτά [эпта] οκτώ [окто] εννέα [эннеа] παππούς [паппус] παραμύθι [парамити] παπούτσι [папуци]

Однако и в морфологии греческий тоже отметился. У некоторых диалектов влашской группы цыганского языка окончание образования абстрактных существительных -ipe заменено на -imos, и оно греческого окончания. Во множественном числе преобразуется в -imata, что, как я понимаю, тоже взято из греческого.

Могла ли понять современная цыганка Лиляна Хорват, разговаривающая на диалекте, близком к кэлдэрарскому, письмена греческого цыгана Айдана Угура? Если он использовал диалект балканской группы, состоящий прежде всего из корней индийского, персидского, армянского, греческого (языкообразующие), а также южнославянского происхождения - а он его использовал - и не слишком сложные конструкции - а склонность к сложным конструкциям в письме и речи на родном языке цыгане отродясь не имели - то на 50-70% запросто. Вполне достаточно для понимания, о чём идёт речь в завещании цыганам будущего :)

Волчья сарана:



Растёт в Южной Европе - я так понимаю, в южных частях Венской Империи включительно