Слушай Народ Божий! Голосов: 1 Адрес блога: http://antipa62.livejournal.com/ Добавлен: 2011-07-22 12:30:44 блограйдером Elimelech

* * *

2015-09-24 21:24:40 (читать в оригинале)

Раби Зуся отправился повидать своего наставника, Дов Бера (1704—1772), Магида из Межирича .
– Слышал я, ребе, – сказал Зуся, – будто есть некие Десять Принципов богослужения, я же о них знать не знаю. Вот и пришёл к вам в надежде им обучиться.
– Сам я научить тебя не в состоянии, – ответил Дов Бер, – зато знаю тех, кто очень даже мог бы.
– И кто же это? – удивился ученик.
– Первым трём принципам научишься у ребёнка, а остальным семи – у вора.
И поскольку ученик всем своим видом показывал полное непонимание Маггид объяснил:
– У ребёнка легко научиться таким трём вещам: веселиться без причины, ни минуты не тратить впустую, громко требовать того, что хочешь. А у вора – таким семи вещам: свершать свою работу втайне, если не кончил дело в одну ночь, возвращаться к нему на следующую, любить собратьев по ремеслу, рисковать жизнью ради достижения цели, быть готовым променять всё, что имеешь, на самое, казалось бы, пустячное, однако новое приобретение, не бояться никаких препятствий, быть верным своему ремеслу, не допуская даже мысли о том, чтоб сменить его на другое.

---

Картинка просто так...

2015-09-24 21:19:46 (читать в оригинале)

---

* * *

2015-09-24 20:49:35 (читать в оригинале)

Однажды в Меджибоже, родном городе основателя хасидизма рабби Исраэля Баал Шем Това (Бешта), между двумя евреями в синагоге произошла ссора. Один из них в ярости крикнул своему противнику: «Да я порву тебя на куски голыми руками!» Бешт, присутствовавший в тот момент в синагоге, велел своим ученикам, держась за руки, встать в круг и закрыть глаза. Сам рабби Исраэль замкнул круг, обняв за плечи учеников, стоявших справа и слева от него. Внезапно все ученики закричали от ужаса: закрыв глаза, они увидели, что один из затеявших ссору, как и собирался, разрывает второго на куски!

В Теилим сказано, что слова подобны стрелам и тлеющим углям. Согласно Мидрашу, сходство слов со стрелами состоит в том, что произносящий их человек находится в одном месте, а его речи ранят того, кто пребывает вдалеке. Угли же на первый взгляд могут казаться потухшими, но изнутри они тлеют. Точно так же и полные злобы слова продолжают рушить жизнь человека и после того, как их первоначальный эффект уже был забыт.

Слова убивают по-разному. Иногда они запускают цепь событий, превращая их в самосбывающееся пророчество; временами они не доходят до адресата, но тогда их жертвой становится посторонний; бывает и так, что слова возвращаются бумерангом к тому, кто их произнес. Так или иначе, полные ненависти слова всегда приводят к злонамеренным поступкам, растягивающимся на годы, а то и на целые поколения. Природа человека такова, что его мысли ищут выхода в словах, а слова стремятся к тому, чтобы быть реализованными в конкретных поступках — зачастую окольными путями, о которых и не думал тот, кто эти слова произнес.

Но сила слов оказывается значительно глубже, нежели заложенный в них потенциал, способный претвориться в жизнь. Даже если этот потенциал не реализован и сказанное не материализуется в «мире действий», оно продолжает существовать в высшем, духовном «мире слов». Человек — не просто тело, но и душа. Он является не только живым существом, но и творением Создателя, наделенным душой. В материальной плоскости слова имеют значение лишь как потенциальные действия, но на уровне души они сами по себе являются поступками.

Именно это и хотел показать своим ученикам Бешт. Великий хасид приоткрыл для них дверь в мир слов, в котором обитали души двух поссорившихся евреев. Он хотел, чтобы ученики поняли, что каждое произнесенное человеком слово имеет реальную силу, вне зависимости от того, находит ли оно свое продолжение в «мире действий», где пребываем все мы. На более высоком, духовном уровне, который так же реален для наших душ, как мир материального для наших тел, каждое слово, будь оно плохим или хорошим, приравнивается к действию.

Все это верно и в том случае, если речь идет о словах поддержки и похвалы, которые на уровне духовного мира приравниваются к хорошим поступкам. Еще до того как доброе слово стало хорошим поступком, оно уже достигло основательного и продолжительного эффекта, отражающегося как на нашем внутреннем состоянии, так и на окружающей нас реальности.
Янки Таубер
Материал подготовила Шейндл Кроль

---

СУККОТ - КЛЮЧИ К ВЗРОСЛОЙ РАДОСТИ (просто о сложном)

2015-09-24 19:36:39 (читать в оригинале)

ПРОЕКТ "СВЕТ АВРААМА" ПРЕДСТАВЛЯЕТ:
(статья для газеты "Еврейский Мир")

После Йом-Кипура приходит Суккот.
Ключевая тема этого праздника - тема радости.
Поговорим о радости и о том, чему мы можем научиться из концепций Суккота.
Поводы к радости это очень разнообразная тема, разные люди могут радоваться разным вещам.
Есть простые виды радости – еда, отдых и др.
Тема Суккота подскажет нам более нетривиальные (ВЗРОСЛЫЕ) идеи радости.
Суккот входит в две связки:
Песах-Шавуот-Суккот.
Рош аШана-Йом Кипур-Суккот.

«ЭЛИТНЫЕ» РАДОСТИ
Первая связка может быть раскрыта через три ценности:
Свобода(Песах)-Мудрость(Шавуот)-Радость(Суккот).
Чему это нас учит?
Есть радость, требующая мудрости (или опыта).
Например, чтобы радоваться классической музыке - нужно в ней разбираться.
То же самое относится к живописи, к литературе и др.
Мудрость это те знания, которые помогают нам оценить "высокое искусство" и другие ценные вещи, например духовные аспекты бытия и умение радоваться им.
Какая роль свободы в этой связке?
Дело в том, что большинство людей не могут СВОБОДНО ВЫБРАТЬ для себя путь постижения "высокого искусства".
Их приземлённая часть личности будет сопротивляться и бунтовать.
Эти люди принадлежат к миру "массовой культуры".
Они не хотят "напрягаться" и "мучать" себя мудростью, так как масс-культурные радости доступны и понятны БЕЗ УСИЛИЙ.
То есть приземлённый человек находится в рабстве своей приземленности и путь через мудрость к высокой радости для них не свободен.
Как говорил классик "Рожденный ползать летать не может".
Добавим «штрих» к теме.
Раньше "высокое искусство" было также и почти недоступным для массовой аудитории.
Интернет создал уникальную ситуацию.
В бесплатном доступе через Интернет находится возможность приобщиться к «взрослым» формам искусства и духовности.
В youtube есть музыкальные и театральные материалов, оцифрованы картины музеев и тексты классиков.
Есть доступ к комментариям на Тору и к каббалистическими текстам (даже в переводе).
И поэтому оправдания про отсутствие доступа у людей сейчас нет и в самом маленьком городке можно смотреть и слушать, читать и изучать, радоваться и наслаждаться "высокими" радостями.

РАДОСТЬ ОТНОШЕНИЙ
Вторая связка праздников может быть "расшифрована" следующим образом:
Осознание отношений(Рош аШана)-Очищение отношений(Йом Кипур)- Радость от исправленных отношений(Суккот).
Важной формой получения радости являются наши отношения: любовь, дружба, сотрудничество, партнёрство с другими людьми.
Триада праздников выражает идею ОТНОШЕНИЙ с Б-гом.
В Рош аШана - мы говорим "Б-г с нами" - как Царь, как Родитель, как Партнер.
Мы осознаём наличие отношений.
Но..... В отношениях существуют "подводные камни".
Мы нередко попадаем в конфликты в отношениях - и не "разруливаем" их.
Возникшие обиды (и другие вредные качества) "падают" на уровень подсознания и отравляют отношения помимо нашего осознания.
Расчистив эти «баррикады», мы получаем новый уровень радости в отношениях.
Иудаизм выстраивает эту модель по отношению к Б-гу.
Но мы должны научиться проработать эту модель в трех измерениях: к Б-гу, к Себе (что тоже важно), к другим людям.
Итак, мы имеем на базе Суккота две идеи освоения «продвинутых» форм радости жизни.
И этот опыт уместен не только для евреев, но является ценностью для всего человечества, даром евреев народам мира.
Желаем читателям в наступающем году приблизиться к освоению «высокой» радости и «очистить» и возвысить свои отношения с ближними.

---

Фейсбук против ЖЖ

2015-09-24 19:28:20 (читать в оригинале)

Оригинал взят у ailev в Фейсбук против ЖЖ