«И воззвал (Господь) к Моше… Говори сынам Исраэля и скажи им: когда человек (какой-либо) из вас принести пожелает жертву Господу, из скота, из крупного и из мелкого, приносите вашу жертву» (Ваикра, 1:1-2).


В Торе много места посвящается заповеди о жертвоприношении. Каков смысл этой заповеди, и в чем ее большая важность? Попробуем рассмотреть один аспект этой заповеди.

Рамхаль в своей книге «Путь Всевышнего» (часть 1, глава 3) пишет: «Постановила Высшая Мудрость, чтобы человек состоял из двух противоположных частей, то есть, души разумной и чистой и тела земного и мутного; каждая из частей по природе склоняет человека в свою сторону. То есть, тело — к материальности, а душа — к разуму, и идет между ними война, так, что если победит душа, то она сама поднимется и поднимет вместе с собой тело, и человек достигнет назначенного совершенства. А если допустит человек, чтобы победила в нем материя, то опустится тело и опустится его душа с ним, и будет этот человек непригоден к совершенству и отвержен от него, не дай Б-г».

Из этих слов Рамхаля ясно: хотя материальное не является «положительным» по своей природе, мы не должны отказываться от него — ведь мы можем его возвысить. Это возможно, если духовное побеждает; т.е. если материальное служит духовному, оно само возвышается и достигает духовного уровня. Это происходит, когда мы выполняем заповеди Всевышнего.

Но, помимо этого, Всевышний создал в мире особенную возможность обратить материальное в духовное. Это происходит во время жертвоприношения, когда человек, предназначенный для этого (коэн), пребывающий в состоянии ритуальной чистоты (таара), с соответствующим намерением и в священном месте помещает жертву на огонь Всевышнего. Сам огонь символизирует духовность, так как он ведет к разложению материи. Это — один из моментов, которые могут в чем-то прояснить значение жертвоприношений.

Основываясь на сказанном, можно понять, почему Храм аллегорично назван в Песне Песней шеей: как шея соединяет голову с телом, так и Храм соединяет духовное с материальным.

Этот материал был опубликован на сайте "Беерот Ицхак"
автор текста: Рав Рувен Куклин

Начало книги Ваикра, первая часть сложносочиненного предложения (до этнахты) состоит из трех слов וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה– «И призвал Моше». Такое строение фразы нетрадиционно – должно быть подлежащее, чтобы было понятно, кто именно призвал. И в первых двух случаях, когда Б-г призывал Моше – из куста и с горы Синай – названы Имена Творца. Почему здесь так?
Вот конец фразы: «И Авая говорил ему из Шатра Встречи, и сказал».
Здесь, как часто бывает, комментаторы разъясняют Тору, не указывая, что именно побудило их высказаться – недавно вышел даже пятитомник к Пятикнижию с ответами д-ра Бончека на вопрос: «Что беспокило Раши»?
Мне кажется, тут вначале Моше услышал или почувствовал призыв, но еще не узнал голоса или не понял, от какого именно аспекта Всевышнего исходит этот голос.
В первом случае Моше увидел необычайное явление – несгорающий куст – и подошел к нему. Чтобы приблизиться к огню, нужно стремление познавать и мужество, и тогда уже он услышал голос и призыв: «Моше, Моше».
И с Синая призыву предшествовало грандиозное явление, гора, объятая пламенем. Важно было ответить на призыв и приблизиться, чтобы получить пророчество.
По контрасту с первым разом: «И услышали они голос Б-га, который двигался по саду с ветром дня – и спрятались муж с женой среди деревьев сада. И позвал Б-г человека, и спросил его: Где ты?» (Берейшит, 2:8,9).
А здесь никакого очевидного грандиозного явления Б-га не было, вероятно, лишь прозвучало нечто подобное «голосу тонкой тишины». Его можно было и не заметить, как не заметили Элиэзер и Ишмаэль странного облака над горой и остались с ослом, не обратить внимания и не расслышать, как и тот голос, что плакал в развалинах Храма.
И только, когда Моше услышал это и приблизился к Шатру, Авая стал говорить с ним и разъяснил, что именно пророк должен передать народу.
Вдохновение даже низшего порядка часто начинается с неясного шума, и поэт – тот, кто вслушивается в него. И тогда проступают слова
автор текста: Gedalia Spinadel

Rupor-megafon.ru Высококачественный громкоговоритель, рупоры, матюгальники, орало для систем оповещения и музыкальной трансляции.


וְאִם נֶפֶשׁ אַחַת תֶּחֱטָא בִשְׁגָגָה מֵעַם הָאָרֶץ בַּעֲשׂתָהּ אַחַת מִמִּצְוֹת יְדֹוָד אֲשֶׁר לֹא תֵעָשֶׂינָה וְאָשֵׁם

אוֹ הוֹדַע אֵלָיו חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא וְהֵבִיא קָרְבָּנוֹ שְׂעִירַת עִזִּים תְּמִימָה נְקֵבָה עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא

וְסָמַךְ אֶת יָדוֹ עַל רֹאשׁ הַחַטָּאת וְשָׁחַט אֶת הַחַטָּאת בִּמְקוֹם הָעֹלָה



А если кто-либо согрешит неумышленно из народа земли, совершив (что-либо) одно из заповедей Господа, чего делать не должно, и провинится;

Если осознан им будет его грех, который он совершил, то принесет (в) свою жертву козу, без порока, самку, за свой грех, который он совершил.

И возложит он руку свою на голову очистительной жертвы, и заколет очистительную жертву на месте жертвы всесожжения.



Изменение древней традиции.

Скиния разрушала древнюю человеческую традицию, когда согрешивший человек убегал с места преступления, скрываясь от общества и лица Божьего. Через откровение, данное народу Израиля, Всевышний указал путь возвращения к Нему. Этот путь совершался через принесение жертвы за грех.



Когда Всевышний принимает жертву за грех?

Жертва за грех была свидетельством того, что приносящий ее осознает свое преступление и желает его исправить. Нарушение заповеди нельзя исправить, как не исправишь разбитую вазу или нанесенную травму. Даже если склеить осколки вазы или пройти процесс выздоровления, последствия и память останутся. Преступление уже стало частью истории. Что можно сделать в таком случае? Писание показывает нам, что остается возможность получить милость от пострадавшей стороны, против которой совершен грех. Всевышний проявил к нам милость через жертву Мессии. То, что мы сделали до осознания наших преступлений, – уже не исправишь, но принятие жертвы Иешуа дает милость. Когда мы принимаем жертву Иешуа, то тем самым свидетельствуем, что Господь прав, а мы нуждаемся в Божьей милости и помощи для принесения плода святости. Господь, зная наше реальное состояние, не пытается улучшить нашего старого человека, а предложил родиться от Духа Божьего, через праведного и непорочного Мессию. Поэтому Машиях говорил:



33 Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,

34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.

35 Отец любит Сына и все дал в руку Его.

36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. (Иоан.3:33-36)



Шанс исправить преступление и милостивая благосклонность пострадавшей стороны возможны только в случае осознания согрешившим человеком своего преступления.

Пророк Иеремия призывает Израиль к осознанию своего состояния словами:



13 Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа Бога твоего и распутствовала с чужими под всяким ветвистым деревом, а гласа Моего вы не слушали, говорит Господь.

14 Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион.

(Иер.3:13,14)



Без осознания греха нет возможности восстановить отношения с Господом.

Господь дает нам возможность осознать наше состояние, но это происходит в случае искреннего желания узнать правду о себе, когда мы не пытаемся оправдаться перед Богом через свои заслуги, доброту, а говорим: «Господи! Дай мне увидеть свое реальное состояние». Мессия – свидетельство того, что ни один человек не может угодить Богу без помощи свыше. Слово יָדַע – (яда) переводится, как: дать себя знать, открыться; быть познанным. Только Всевышний дает осознание о Его правде или о нашем реальном состоянии, чтобы наши жертвы достигали Божьей цели.

Итак, принятие жертвы Мессии свидетельствует об осознании греха и его разрушительных последствий, а также о стремлении принести перед Господом угодные жертвы.



Каким образом достигается осознания греха?

Путь к осознанию греха. Многие понимают, что грешны, но не хотят по-настоящему осознать, в чем заключается их грех. Далеко не все хотят узнать реальность своего состояния. Открыться для обличения Духа Святого – это смелый поступок, лишающий нас внутреннего комфорта и самодовольства. Кому приятно слышать о себе нелицеприятную правду? Поэтому большинство людей смиряются со своим состоянием, говоря: «Все так живут… Я не первый и не последний…»



В осознании греха мы не можем полагаться на свои чувства и идеи. Осознание греха приходит через исследование Торы. В нашем народе бывали времена, когда Тора не читалась, а хранилась, как экспонат. Это вело к идолопоклонству и суетливой, бесцельной жизни. Вспомним один из примеров осознания греха в иудейском царстве при царе Иосии.



11 Когда услышал царь (Иосия) слова книги закона, то разодрал одежды свои.

12 И повелел царь Хелкии священнику, и Ахикаму, сыну Шафанову, и Ахбору, сыну Михеину, и Шафану писцу, и Асаии, слуге царскому, говоря:

13 пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги, потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам. (4Цар.22:11-13)



Иосии было восемнадцать лет, когда он прочитал и осознал состояние народа.

Кстати, имя «Иосия» переводится, как «Яхве исцеляет». Реформы, проведенные Иосий, послужили продлению мира и Божьей милости в иудейском царстве. Народ пробудился, вновь начав взыскивать Господа. Иосия не просто прочитал Тору. Он начал действовать, изменяя образ жизни. Именно действия были свидетельством осознания серьезности Божьего слова.



Узнать – не значит осознать. Узнать о грехе – еще не значит осознать его, совершив тшуву. Осознанный грех всегда ведет к Тшуве, а узнанный ведет к самооправданию. Часто человеческая система самооправдания уводит от реальности Божьего обличения. Каждый человек знает, в чем совершает неправду, но не многие хотят идти путем осознания. Обычно люди этого мира не хотят зацикливаться на проблеме греха и потому говорят: «Все!.. Хватит.. Проехали… Не будем вспоминать и ворошить прошлое…» Осознанным можно считать тот грех, после которого происходят глобальные изменения. Принесение жертв за грех без стремления изменить образ жизни – это страшный порок, ведущий к ужасным последствиям: совершению произвольного (добровольного, охотного) греха.

Итак, осознание греха происходит через: исследование Писаний, жизнь Мессии внутри нас и согласие с изменениями, к которым подводит нас Дух Мессии.



Что свидетельствует о правильном отношении к жертве Мессии?

Если человек приносил угодную жертву перед Всевышним, тогда он получал Божью силу и поддержку для принесения необходимых плодов покаяния. Отсутствие плодов покаяния свидетельствует о неправильном подходе к принесению жертвы. В этой связи рав. Шауль говорил:



26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,

27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.

(Евр.10:26,27)



Через жертву Мессии мы получаем Божью милость для осознания своего состояния и принесения достойных плодов покаяния. Если мы послушны Господу и Его заповедям, то жертва Мессии будет прославляться через наши жизни. Это будет свидетельством к славе Царства Мессии и силы грядущего века.

וְאִם נֶפֶשׁ כִּי תֶחֱטָא וְעָשְׂתָה אַחַת מִכָּל מִצְוֹת יְדֹוָד אֲשֶׁר לֹא תֵעָשֶׂינָה וְלֹא יָדַע וְאָשֵׁם וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ

וְהֵבִיא אַיִל תָּמִים מִן הַצֹּאן בְּעֶרְכְּךָ לְאָשָׁם אֶל הַכֹּהֵן וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן עַל שִׁגְגָתוֹ אֲשֶׁר שָׁגָג וְהוּא לֹא יָדַע וְנִסְלַח לוֹ

אָשָׁם הוּא אָשֹׁם אָשַׁם לַידֹוָד





И если кто-нибудь согрешит и совершит (что-либо) одно из всех заповедей Господа, чего делать не должно, и не знал, провинился ли, и понесет свою вину,

Доставит овна, без порока, из мелкого скота по оценке в повинную жертву к священнослужремонт квартир под ключ - и комфорт навсегда поселится в вашем доме!