GubanovGubano - BLOG.I.UA Голосов: 2 Адрес блога: http://blog.i.ua/user/1232759/ Добавлен: 2009-02-07 19:03:45

О блудной страсти (перша частина)

2012-08-09 22:19:00 (читать в оригинале)

О блудной страсти с умеренным оптимизмом: интервью с протоиереем Андреем Ткачевым

Почти неделя времени между днями памяти двух великих киево-печерских подвижников — прп. Иоанна Многострадального (31 июля) и прп. Моисея Угрина (8 августа). Оба они известны своей молитвенной помощью в борьбе со страстью блуда.

Прп. Иоанн так противостоял ей, что закопал себя на весь Великий пост по грудь в землю, а она в виде змея нападала на святого, так что всё его тело горело нестерпимым огнем. А прп. Моисей, поступив в Киево-Печерскую Лавру уже сильно покалеченный за свое желание сохранить целомудрие, имел от Бога дар одним ударом посоха исцелять иноков от бушевания плоти.

В наши дни мы в землю не закапываемся, значит ли это, что блудная страсть для нас не так актуальна, как много сот лет назад для печерских подвижников? Если есть разница между голодом телесным и перееданием с излишествами, то, может, не всякое плотское движение является признаком блудной страсти? Где граница ответственности человека за свои желания, если, например, женщине Сам Господь сказал: «К мужу твоему влечение твое»?..

Эти и другие вопросы мы решили задать протоиерею Андрею ТКАЧЕВУ, публицисту и проповеднику, настоятелю двух киевских храмов — во имя прп. Агапита Печерского и во имя свт. Луки Крымского, объединенных в один приход, известный своей активной миссионерской деятельностью.

Беседа состоялась в день прп. Иоанна Многострадального. Ко дню памяти прп. Моисея Угрина предлагаем ее вниманию читателей.

«Мы все капитулянты перед блудом. Потому и войны нет, что все сдались»

– Отец Андрей, для кого разговор об этой страсти актуален, если он сегодня актуален вообще?

– Один человек просил о помощи другого человека: я мучаюсь от разных помыслов. А тот ему говорит: если бы у тебя не было помыслов, у тебя были бы дела…

Если человек не распознает у себя помыслов блуда, которые он ощущает как вторжение в себя и что-то чужое, значит, он настолько погружен в блуд, что даже этого не замечает.

– Но ведь видимых проявлений нет. Нельзя сказать, что, например, в православной среде нравы распущены…

– Нет видимых проявлений по части совершения блудных дел, в этом смысле? Во-первых, это только «кажется». А во-вторых, уровень биологической активности человека уменьшился. Раньше пост нужен был, например, для реального ослабления плоти, потому что человек был силен и здоров. В каком-то недавнем для нас XIX веке мужчина, как пишется в житии старца Силуана, мог съедать на Пасху яичницу из 200 яиц, убивать кулаком быка-трехлетку (у Шолохова такие казаки есть в каждой станице).

А за последнее столетие человек серьезно упал в витальной силе, он стал слаб. И ему сейчас пост не нужен как способ обуздания плоти — плоть и так немощна. Пост уже переключился на информативную сторону: нужно ограничиваться от информации, отсеивать ненужное, дать покой голове, глазам, языку; молчать, удаляться от раздражителей, искать тишины.

Что касается блуда… Нет поползновений на какие-то жуткие безобразия? — Ну и слава Богу, что нет. Но мне кажется, что мы – дети современной цивилизации – все капитулянты перед блудом. Потому и войны нет, что все сдались (это если говорить в макромасштабах). Этот фронт сдан, и поэтому воевать не с кем. А вот войну ощущают те, кто вдруг сказал Богу: «Все, я иду к Тебе, Боже, прочь от всякой скверны». И пошел. И начал делать что-то такое, что чуть-чуть похоже на то, как боролись Печерские подвижники. И вот тогда эта дремлющая, бездельничающая злая сила, вдруг с удивлением обнаружив одного не умершего «могиканина», приходит к нему и начинает с ним воевать. И тогда с ним происходит буквально то же самое, что было у Иоанна Многострадального.

Иоанн так мучился, что не мог смотреть на лица: ни на мужские, ни на женские, ни на детские. То есть, он просто не мог смотреть на людей, не мог среди них находиться. Любое пребывание среди людей, слышание голоса, прикосновение к любой человеческой части тела – плечу, руке, – погружало его в какую-то геенну. Для этого он ушел в пещеру и жил там очень долго, чтобы, не видя никого и постясь, убить, по крайней мере, в себе источник раздражения. И этого тоже было мало, потому что это все жило внутри. Он закапывался в землю, и тогда уже к нему диавол пришел как змей.

Эта борьба сохраняет свою актуальность для всех людей. Где есть борьба, там есть обнаружение диавола. Когда борьба есть, тогда он обнаруживает свое присутствие. Зачем обнаруживать свое присутствие рядом с неборющимися людьми? Чтобы они умерли от страха?..

Как по мне, так этот вопрос вполне понятен. Наша цивилизация – это цивилизация людей, капитулировавших перед многими грехами и перед блудом в частности.

Перед сребролюбием мы капитулировали. Перед самолюбием – тоже. Мы любим себя, хотим жить комфортно, любим деньги, и блуду поработились в разных его формах, включая мысленную.

– И что делать?

– Хороший вопрос. Прежде всего, надо быть честным с самим собой, мне кажется. Не нужно из себя изображать то, что ты не есть. Не нужно изображать из себя христианина первых веков. Не нужно из себя изображать победителя над страстями. Нужно ничего из себя не изображать и честно попытаться понять: «Кто я такой на самом деле?»

Поняв, кто я такой, нужно понять, что я могу. И вот этот честный образ жизни перед лицом Божиим, будет, наверное, спасительным.

Что делать? Господь не поменялся, Он во веки тот же. Нужно искать Его, и на пути к Нему найти и себя самого, потому что мы себя не знаем. Возможно, это звучит очень обще, но нужно спрашивать, где Господь. Написано у пророков, что наказаны будут священники за то, что с раннего утра не спрашивали, где Господь. Нужно искать Бога и стремиться к Нему. И только на этом пути человек начинает обретать себя самого, и скрытое в нем проявляет себя.

В свернутом виде все грехи в нас присутствуют, и покаяние нужно принести Богу не только за содеянные тобою факты греховной биографии, но и за то, что скрыто присутствует в тебе, чего ты сам о себе не знаешь.

Есть такой сказочный оборот: готов ли ты отдать мне то, о чем ты сам у себя дома не знаешь? Как правило, люди готовы. И то, что люди о себе не знают – оно либо самое дорогое у них, либо самое страшное в них. По части грехов, наверное, самое страшное в нас — это то, что мы о себе не знаем. А самое дорогое – это то, что мы меньше всего ценим. Наверное, так.

Думаю, что все мы, люди, пребываем в преступном состоянии души и ума, при котором не знаем о себе ни хорошего, ни плохого. Лучшее в себе мы не ценим, страшного в себе мы не боимся. Поэтому и спасти человека, наверное, нельзя, потому что он сам себя не знает. Кого спасать, если вместо тебя, человека, одна сплошная иллюзия, одни сплошные представления о себе и набор масок…

Духовная жизнь обнажает человека. Она не превращает его автоматически в подвижника, но снимает с него маски. Наши рахитичные, какие-то паралимпийские попытки изобразить великанов духа — они уродливы на самом деле. Наш пост, наши молитвы, наше духовное обучение, вообще, наш образ жизни – часто бывают уродливы, к сожалению.

Такие слова, как «искушение», «гордыня», «ад», «утешение», «благодать», «рай», «страсть», «посещение Божие», «увядшая страсть», «проснувшаяся страсть» – это все не какие-то архаичные термины, а реальные явления. И настоящие страсти — они тебя как псы грызут, и как осы жалят…

Чтобы положительно наполнить жизнь человека, нужно всю евангельскую лексику, которой мы так легко пользуемся, наполнить внутренним переживанием, живым ощущением. На самом деле, оно все есть. И вот тогда человек понимает, какой он, и в общей сложности это все рождает два слова: «Господи, помилуй!»

«И обжорство доходит до тошноты. Блуд же опасен тем, что не имеет конца»

– Отче, мы ушли вглубь темы, а можно несколько вопросов, которые на поверхности? Есть голод, когда хочется есть, а есть страсть, которая называется обжорство. Так и в этом случае: где разница между плотским голодом, который испытывает человек по своей природе, и блудной страстью, которая его борет. Как их различить?

– Дело в том, что древние считали, что телесные потребности человека в плане сексуального общения с противоположным полом так же естественны, как вкушение пищи. Что дыхание, что еда, что питье, что насыщение сексуальных потребностей и желаний – равноприродны, соответственно, не стыдны, не порицаемы, и нечего тут тень на плетень наводить. Так они считали.

Но апостол Павел говорит — и в этом есть новизна христианства — что «пища для чрева и чрево для пищи, но и то, и другое Бог упразднит. А вот тело не для блуда, но для Господа, и Господь для тела».

Новый Завет как бы вторгается, вбивает клин в эти понятия и говорит, что будет другая жизнь — без еды. Но вот тело не для блуда, а для Господа, и Господь для тела, поэтому благодать, реально действующая на человека, дает ему новый план бытия, при котором возникают новые интересы, а старые исчезают. Человек не упраздняется как мужчина, не исчезает как женщина, но у него появляется нечто главное в жизни, и это главное заставляет молчать то, что раньше громко говорило. Благодать, не изменяя природы, наполняет человека другим смыслом.

Наверняка каждый из нас знает по себе такие состояния, когда плоть молчит, если мы заняты чем-то серьезным: трудом, воспитанием детей, написанием научной работы, чтением хорошей книги или долгим выстаиванием служб в Великий пост. Тогда у тебя все второстепенное в стороне, и плоть молчит, покорствуя духу. Она находится как бы в священном рабском состоянии и исполняет свою работу.

Но нам известно и другое состояние, когда плоть начинает заявлять о своих правах как взбунтовавшийся плебс: «Я хочу!» Душа пытается что-то пищать в ответ, но ее не слышно. Плоть встает на дыбы, и все: человек уже одержим какими-то другими желаниями, не знает, что ему делать, как на огне томится… Нам всем известно и то, и другое. Мы все можем сравнить эти два состояния.

Есть борьба со страстью, когда страсть проснулась и требует своего, а ты не даешь ничего — вы схватили друг друга за горло и оба друг друга душите. Это ныне редкая вещь.

Читаем в патериках о том, что люди как борцы на арене схватывались со страстью: она их давит, а они – ее. Она человека разжигает, а он берет и не ест, например, весь день. Она его дальше жмет, а он спать ложится на пол, а не на кровать. Она его дальше жмет, а он начинает поклоны класть. Она то, а он – это, и он ее задавил или она его – по-разному бывает.

Мне кажется, современные люди совершенно разучились это делать. По части борьбы мы совсем потеряли опыт. Я извиняюсь, но и среди монахов трудно найти человека, который бы эту борьбу знал и вел бы ее терпеливо.

Есть другой вид борьбы: когда ты не борешься со страстью непосредственно, а как бы не замечаешь ее, продолжаешь делать свое, что-то хорошее. Например, ухаживаешь за больными. И пока ты за ними ухаживаешь, страсть подавлена благодатью и не проявляется.

Вот так, мне кажется, можно различить степени борьбы. То есть, можно идти выше нее, не замечая, а можно бороться с ней.

А как разграничить, естественно желание или нет? Сказано: «попечения о плоти не превращайте в похоти». Потребности в еде и одежде – естественные, но могут перерастать в обжорство, в лакомство, в щеголянье какое-то.

Блуд опасен тем, что не имеет конца. И обжорство доходит до тошноты. Любой самый толстый человек, если даже не решится бегать по утрам, может сделать липосакцию. А вот блуд имеет тенденцию развиваться все больше и больше, доходит до самых диких форм удовлетворения расплодившихся страстей, о существовании которых в себе человек даже и догадываться не мог. Блуд расширяет поле своей деятельности и на каком-то этапе меняет человека так, что тот уже не может смотреть на мир более-менее чистым взглядом, но в каждом видит сексуальный объект. Блуд меняет сам взгляд на мир.

И в этом смысле нужно оценить роль брака. Естественной преградой для блуда является брак — не аскетизм, а именно брак. Брак вводит половую сферу в четкое русло, дает ей некий закон. В этом смысле брак неоценим, особенно тогда, когда у человека пропадают силы и возможности бороться с блудом. Тогда достоинства брака возрастают.

Были времена, когда люди были духовно более сильны и могли себе позволить относиться к браку пренебрежительно. У апостола написано: неженатые думают, как угодить Господу, а женатые – как угодить жене/мужу. Апостол всем рекомендовал оставаться как он – холостым.

Но сегодня, когда мы все меньше и меньше можем служить Господу, достоинство брака возрастает. Брак уцеломудривает человека, совершает самое первичное и необходимое насыщение сексуальных потребностей, причем насыщение законное, Богом подаренное, не давая похотям развиваться в нечто противоестественное.

«Думаю, в Царствии Небесном нас ожидает освобождение от томления плоти»

– Вы упомянули о словах апостола, что и пищу, и чрево Господь упразднит. А есть идеи, как будет обстоять дело с другими телесными желаниями? Денется ли куда-нибудь то «жало в плоть», о котором говорит апостол, и в котором многие подразумевают сексуальное общение между мужчиной и женщиной?

– Не знаю, денется ли. Здесь уместно рассуждать, как бы это было, если бы не было грехопадения. А как это будет потом, это трудно для размышления, это вопрос будущего, которое еще не подарено, оно только определено. Думаю, человека ожидает такая метаморфоза, сравнимая с превращением гусеницы в бабочку. Когда меняется все совершенно, когда ползающее существо становится крылатым.

– Все будут «пребывать как ангелы»?

– Думаю, да. Евангелие так учит. Нас ожидает освобождение от этого томления, связанного с плотью и всеми этими делами. Все это временно и функционально отомрет, потому что функция исполнит себя.

Вот Достоевский говорил (да и не только он), что человечество, размножаясь, стремится к некой цели. Поскольку человечество – это нечто единое. Один человек не может внутри себя, в одной своей жизни вместить достижения цели всечеловеческой. Каждый льет воду на общую мельницу. Мы потому и размножаемся, что сообща стремимся к общей цели. Ты сделал какую-то часть работы, оставляешь после себя потомство, и оно продолжает делать эту работу. Каждый что-то добавляет в эту копилку общечеловеческую.

В этом есть очень правильная интуиция. Почему западное общество перестало размножаться? Не хотят люди выходить замуж и жениться. Если женятся, то не хотят рожать, а если рожают, то одного-двух и говорят: «Стоп, хватит». Почему? Потому что они ощущают себя достигшими цели. Общество развито, что еще нужно? Интересно только разве что переселиться на другие планеты или раскодировать геном человека. «Мы живем комфортно и хорошо, наши права и потребности сбалансированы».

Человечество, размножаясь, стремится к некой цели, это однозначно. Почему монах не должен размножаться? Потому что он (или она) достиг цели, он Христу уневестился. Христа нашел? —Нашел. К Нему прилепился, за колени обнял? Что ты еще хочешь, куда тебе размножаться? Все! Достигший цели не размножается. А находящийся в пути продлевает себя в потомстве.

Поэтому в Царствии Божием упразднится необходимость размножения. Размножением человечества, достигшего Рая, будет воскрешение мертвых. Их уже столько было рождено, что все воскресшие, которые жили до этого, и составят полноту человечества.

А вот порассуждать, как бы это было, если бы не было грехопадения, вот это любопытная штука, может, не такая и легкая для размышления, не очень безопасная, но интересная.

Насколько мне известно, западные богословы, например, блаженный Августин, считали, что человек без похоти бы размножался, если бы не согрешил. Он бы бесстрастно привлекал к себе свою подругу так, как друг обнимает друга. И все это у людей не было бы связано с каким-то стыдом, страхом, накалом страстей, сердцебиением, бессонницей, мучительными фантазиями воспаленного воображения, ревности и прочего. Разум все это контролировал бы.

То есть, западные богословы думают, что человек контролировал бы умом все происходящее, все было бы, так сказать, холодно и бесстрастно.

А восточные думают наоборот, что это было бы так же естественно, как функции, скажем, глотания, моргания, которые не контролируются умом. Ум ведь не вторгается в 90% того, чем занимается тело.

Так бы и здесь было: функция размножения была бы отдана туда, где нет греха, но нет и ума, потому что грех возникает там, где есть ум.

Интересная тема для размышления: как бы это было, если бы мы не были грешны. Немножко понять, как бы это было, можно глядя на по-настоящему любящих людей, которые не изменяют друг другу, которые по любви женились. Впрочем, и у них есть место греху, потому что они тоже временами ревнуют, ссорятся, завидуют.

---

Как вычислить женат мужчина, или нет?

2012-08-09 22:18:00 (читать в оригинале)

Сегодня весь день шарюсь по квартире замотанная в простынь с бутылкой минералки в руке. У меня страшное похмелье. Даже на работу не пошла. Отпросилась.

А началось все с того, что пару недель назад я познакомилась в МакДоналлдсе с парнем, который реально мне понравился. Мы обменялись телефонами, созвонились, встретились, все по накатанному сценарию. Кино, кафе, снова кино, прогулка по городу, секс первый, второй, третьий. Почти неделю мы не расставались. Вчера меня занесло с Малышкой Мю на Куреневку. Сама не знаю чего я поперлась туда в такую жару((((((( Идем мы с ней и вдруг откуда ни возьмись прямо мне навстрчу выруливает мой герой - с коляской и женой под ручку... У меня глаза по пять копеек, полная потеря дара речи на несколько минут и ... Даже не знаю что и думать. Просто поставила его номер в игнор.

Интересно, куда он меня приводил? Квартира была явно холостяцкая. 100% к какому-то неженатому другу. Это просто (((((((((( лажа. Конечно же я не нашла ничего умнее, чем напиться. Сначала с Малышкой Мю. Затем догнаться дома в гордом одиночестве. Хорошо хоть сравнительно быстро узнала. Не успела еще привыкнуть, влюбиться. Но все равно неприятно. Какие же мужики все таки козлы!!!((((( Вот как определить женат мужчина, или нет?У меня женатых до него еще не было. Как-то миновало. Может сразу в паспорт смотреть?Или есть какие-то другие признаки?Нужно будет повнимательней в следующий раз быть.

---

НЕжриМОЄсало???

2012-08-09 22:15:00 (читать в оригинале)

А куда делся НЕжриМОЄсало? 

---

Как-то так...

2012-08-09 22:11:00 (читать в оригинале)

Мой балкон пятый слева на втором этаже.

Пьяна и счастлива............................

Чего и всем желаю!

---

Михаил красуский "древність українських говорів" продовження

2012-08-09 22:07:00 (читать в оригинале)

Кажется, из вышеприведенного сличения мы в состоянии положительно утверждать:



1.
Что открытие и название первых десяти чисел . употребляемых ныне всеми
арийскими племенами. сделано Славянами. а преимущественно так
называемыми Малороссами. или Русинами, от которых, то есть от Киевской
Руси, сама же Россия получила свое название.



2. Что открытие это
не может считаться очень древним, сравнительно (верно перед тем, был
уже в употреблении другой способ считать, более ПРОСТОЙ), ибо язык
тогдашних Славян, а преимущественно главного племени, был таким же, как
ныне малороссийский, а даже тогда уже был частью испорчен. Так, вместо
до-сыта уже говорили досыть . вместо ешьте, е ще уже говорили ще, ше и
проч.. вместо тере-той говорили тереть , тере, тре .



3. Что уже тогда наши предки праздновали седмый день.



Немного
прошло столетий от времени господствования латинского языка, но теперь
его уже никто не понимает, так точно немцы не понимают язык Готов.
Наречия диких людей переменяются в продолжение нескольких поколений,
язык же Малороссов, хотя тоже не в первобытной форме, стоит по настоящее
время твердо, точно несокрушимая скала. Если когда-нибудь нескоро
осуществится мысль о всеобщем славянском языке, то малороссийский первый
перед всем имеет на это право, так как это язык коренной, и потому-то
все славянские племена лучше его понимают, нежели другие. Так. Поляк,
Словак, Чех, Серб и проч. легче поймут Малоросса, нежели Великоросса, а
этот последний скорее поймет Малоросса, нежели Поляка, Чеха и других.



А
между тем некоторые русские и польские ученые утверждают, что малоросс.
язык есть продуктом вырождения уже в историческое время! Вот до чего
привело прежнее распространение (не в говоре, но в письме) так
называемого старославянского, а впоследствии церковного языка! Так
по-рус. ходил , просил , дал , по-польс. chodzil, prosil, dal, проис. от
старослав. л, Что же на это скажут санскритский и латинский языки? Даже
более сих последних вырожденные: греческий, готский, английский, могут
протестовать против столь ненаучного мнения.



А вот
провансальское удвоенное dadawa значит дал , по-малор. дав , так точно и
санскр. dadaw или dadau , но и в Вятской губернии говорят пошоу вместо
пошов (пошел), польс. poszedl, нашоу вместо нашов (нашел). То же самое
встречаем в латинском polui, в старину poluvi, habui вместо habeui, fui
вместо fuvi. Лат. amavi, amaban берут окончание от малор. в. вем.
например: любыв, любывем (любил, я любил), польск. lubie, lubiem. To же
окончание имеют итал. amava, испанское amaba, переменяя v на b. Малор.
скребавем , или я скребав (я скребал) , пo-лат, scribebam, итал.
scriveva, испан. scribeba, фран. j'ecrivai. Из этого видим, что лат.
scibebam (я чертил) имеет как раз такое окончание, как и малор.
скребавем , польск. skrobalem, но уже потерянное, как в старославянском,
так и в русском языке, а потому и нужно прибавлять местоимение я
скребал . Такое окончание встречаем и в санскрите, например: abhuvam (я
был), по-малор. бувем , по-польс. bylem. Из этого следует, что не малор.
в. вем произошло от л_, польс. l, lem, но, напротив, последние
окончания произошли уже от малороссийских, а то тем более, что и
Малоросс часто произносит л. вместо в, например: стовп и столп, столб
русское, slup польское, slhamba санскритское, atipes латинское. Как же
малор. стовп есть коренным, потому что происходит от слова ставить ,
ставлять , а именно от корня став и по , или поставить , санскр. stha
(стать), stav (ставить), то нет сомнения, что санскр. sthamba заменило w
на т, а лат. stipes вместо stives. Русское столб и польское stub более
разнятся от малороссийского, нежели санскритское и латинское!
По-скандинавски stolpe значило столб , а также символ бога войны.



Следы
подобных окончаний на 1 встречаем и ныне у Новгородцев и у других
Славян, даже несмотря на преобладание (в письме) старославянского языка,
в сборнике Святослава 1073 г. встречаем малор. дав (дал), но это все же
не помешало утверждать, что малор. в уже в новое время переделано из л!
Те же самые господа так же научно утверждают, что малор. дж. например,
будю, буджу , так же, как и рус. бужу , появилось лишь в XVI ст. и
переделано из стар ос лав. жд. В таком случае и польск. dz, санскр. g
(дж, дз), итал. ge, gi, англ. j (дж), тоже не старше XVI ст.? Напротив,
старое лав. жд есть уже вывороченное дж. Последнее Потебня производит не
от д_, но от ж., но сильно ошибается, ибо бужу, польск. budze, проис.
от будить , как и малор. ходю , ходжу , хожу, польск. chodze, проис. от
ходить . Мы видели, что санскр. abhuwam (я был) есть то же, что малор.
бувем , польс. bujem, лат. fui, ex foui, fuvi; но иностранцы очень часто
отбрасывают в, например: малор. бравем (я брал), убравем (я забрал,
убрал), польс. zabrajem, но санскрит, abharam (я нес), лат. ferebam,
греч. eferon. Наш корень бра, Бер, бир, брать, по-санскр. bhar, bhri,
греч. и лат. fer, готское bajra, означает нести. Малор. беримо (берим),
польс. bierzmi, по-санскр. bharama (несим), следовательно, понятие нести
уже произошло от брать, забирать, ибо корень бр есть тот же, что ар от
слова ять , отсюда малор. приняты , или принять , польс. prizyiac , рус.
принять .



Наконец, прибавим еще, что не только малор. окончание
в_находится в санскрите, латыни, а также в италиан., испан., франц.
языках, но и в готском gaft означает дал , малор. дав , то есть д.
переменено на g иностранное, а в. на f. Анг. he gave (он дал) ближе
подходит к типу, но не славянскому, русскому или польскому, а к
малороссийскому, санскритскому и проч. Такой же первобытный тип
представляет и малор. корень бу, буты , но не старослав. быти, рус. быть
, польск. bye, и- еще Максимович заметил, что корень бу. отвечает
санскритскому bhu (быть). Лат. fuere, фр. fut (был) тоже пишется через у
как и малороссийское буты . Впрочем, первобытное_у_ встречаем и в
русских формах: буду, будь, будто, буде, буди, будни, будничать . Уже
англ. to be, читай ту би (быть) есть испорченное, как и немец, ich bin
(я есмь), кельтское bott (быть), санскритское byan (проживать или
пребывать), готское bauan; но и тамбовское наречие употребляет бавать
вместо малор. буваты , рус. бывать . В начале настоящего исследования от
слова ходить мы производили находить, знаходить, знахарь и знать , но
от того же корня происходит и множество других. Так, от восходить проис.
санскр. hand, лат. scando (вступаю), Scandinavia, scandula, scala, фр.
escalier (лестница). Однако и Малоросс вместо восходит наичаще
выражается сходить, сход (восход), а Поляк вместо wschody говорит schody
(лестница). Следовательно, уже от наших стертых форм произошли
иностранные! О т находить проис. нормандское fundu (найти), англ. to
finde; но и Новгородцы говорят фодить вместо ходить , а Малоросс часто
говорит фататы вместо хвататы . Уже от формы испорченной фататы проис.
лат. facio (делаю), буквально принимаюсь, хватаюсь за работу . Так само
малор. лапаты (хватать), поль. lapac, по-греч. labein (брать), лат.
labor (труд); отсюда малор. робыты , поль. robic, рус. работа , литов.
loba. И санскр. labhe тоже, как у нас, переменяется на rabhe.



От
выходить, выйти малор. выстя , поль. wyjscie , что значит вместее выход
и уход; отсюда нем. и англ. west (запад), фр. l'ouest, а от восход ,
или же восток , проис. нем. ost, анг. east, фр. l'est. Лат. ascendo,
следовательно, тоже от восходить . От уходить , уйти проис. малор. устя
(устье), польск. ujscie , итал. uscio (дверь, выход); отсюда же уста ,
польск. usta, санскр. ashta, asya, as, лат. os (уста), ostium, греч.
estia (камин), фран. l'issue. От сходный или сходен проис. почти такое
же арабское schaden (похожий). От сходиться , или мириться , проис.
малор. сходный , отсюда для отличения от последней формы згодный , читай
zhodnyi (миролюбивый), згода! польск. zgoda! (пусть так будет!
хорошо!), анг. good! санскрит. hauta! (хорошо!), нем gut, а также малор.
и рус. годи! или довольно! Нужно помнить, что Малоросс почти не знает
лат. и польск. g, рус. г, но всегда произносит как твердое h польское и
английское; потому и переход от сходный до згодный очень естественный и
понятный. Немецкие ученые утверждают, что и Нормандцы, и Германцы в
самое древнее время не знали g, но h. Последнее преобладает и в
санскрите, но уже мягкое, притом появляется и g, что я причисляю тоже к
носовым звукам, не свойственным первобытным Арийцам.



Малор.
годыты имеет многократное значение, уже частью забытое у других Славян, а
именно: 1) Мирить, удовлетворять, нанимать на службу. 2) Сопоставлять
одно с другим; отсюда готское gadeti (дело, работа). 3) Нападать,
попасть, польск. godzic, ugodzic. 4)Быть годным к чему , пригодным,
малор. годно-есть делается годность , польс. godnosc (достоинство),
англ. goodness (доброта), good (способный, добрый), goods (вещи ,
товары). 5) Угождать , отсюда выгода . 6)Погодить , отсюда погода ;
пождать , ожидать, дожидать , отсюда рус. дождь , малор. дождж, дощ
/пор. висновки С.Наливайка щодо Дажбога. - В.Д./, польск. deszcz. От
годить в значении угождать происх. итал. godere (пользоваться), goditore
(смакоед), нем. gedeihen, лат. gaudeo (радуюсь, пользуюсь), греч.
getheo, фр. la gaite (радость). Угождать по-малор. гаджаты, гажаты,
отсюда санскр. gaga , читай гаджа (пьяница). От годить в значении
сопоставлять одно с другим, согласовать, проис. год, годына , санскр.
hati, также gati, греч. etos, вместо hotos. От год проис. рус. годовать ,
или жить , пребывать в продолжение года , малор. годоваты ,
перегодоваты (провести год, выкормить скот), польск. hodowac ( иметь
старание, кормить). От годоваты (кормить) проис. готоваты (варить),
готоваты (приготовлять), отсюда англ. hot (тепло), heat ( теплота), нем.
heiss, hitzih. К лат. coguo (варю) тоже привязано значение
приготовлять, устраивать. Отсюда уже анг. to cook, нем. kuehen, рус. и
поль. кухня, kuchnia. Лат. coguo есть удвоенное вместо со-со, как bibо,
удвоенное от пить . Как от уходить, уйти проис. устье , польс. ujscie,
также уста , польск. usta, так от уход проис. ухо, уши , где звуки
сходятся и проникают, как в двери или форточку. По-итал. uscio. читай
ушио (вход, дверь). Ухо по-греч. ous, готское auso, литов. ausis, а
через перемену s на r лат. auris. Так точно от os (уста) проис. лат.
oris . От auris уже происходит итал. orecchio, фр. oreill, анг. ear
(ухо), в котором уже нет ни одной первоначальной буквы! Что касается
формы auso, ausis, то и у нас иллир. uho переменяется на сербское uwo,
наше ушко по-чешски ousko, русское его переменяется на ево , в пермском
наречии добрыф, многиф вместо добрых, многих , вое ударь, вое подин
вместо государь, господин .



От малор. злыты-ухо (слить ухо)
проис. слух , ибо звуки заливают, сливаются в ухе и производят слух. От
слухать проис. слуга , по-санскр. sarakas вместо salahas, slaha. От
слухать через замену l на r санскрит, корень sru, cru, лат. clueo, греч.
kluo (слышу), лат. cliens, провансальское cluiens, гот. hliuma. Как от
знаходить, знайти проис. знать , так от слыхать проис. слыть, слынуть,
старослав. слуты (слынуть). От малоросс. окончания на в.: слыв (слыл)
проис. славный вместо словный , отсюда слава, славить, прославить, а
затем слово, или прославлять словом /пор. висновки Б.Яценка щодо
слов'ян. - В.Д./. От слова уже проис. Славяне, а не как русское Славяне
через обыкновенную замену о_ на а. От слава происходит ведийское sravas,
cravas, греч. klofos, лат. cluis ex ciuvis, clivior, cluior. He должны
нас удивлять иностранные сокращения корней, например: санскр. sru, лат.
clu вместо нашего основания слух, слых, слыш, ибо то же самое встречаем и
у нас, наприм.: тамбовское слы вместо слышишь, гля-ка вместо гляди - ка
, табеи чал вместо тебе чаялось . Наше слава Нормандцы переделали на
laf, lof, leif. Польс. czwpro по-анг. four. Фальмераер утверждает, что
нынешние Греки СУТЬ лишь помесью Иллиро-Славян. До самого Крита
встречаются названия ГОР. рек, и селений по-славянски, наше влияние еще
более проявляется на одежде . охоте, военных привычках и образе жизни
Греков. В самом деле, некоторые наши слова заимствованы иностранцами уже
сравнительно в новое время. Так, от слягте в значении лягать , лечь
костьми , польск. zledz, poledz w bitwie. или быть убитым на воле битвы ,
проис. нем. schlacht ( битва, бойня), schlagen (бить, ударить), в
старину писали slagan; отсюда герм, lah (знак, нарез), нем. lachen
(назначить), греч. lachos (часть, надел), лат. lancino ( разрезаю),
lacero (деру). Быть может, отсюда проис. новгородское ляшить, лешить
поле, или делить на лехи. польс. lehca. В нижегород. ляхы , перм. леха
означает двенадцатую часть десятины. В Визант. летоп. 1147 уже встречаем
lechis scythicae genti. Малор. злягты , польск. zledz имеют также
значение разрешиться от бремени. От этого же корня положиться проси.
пульс. polog, рус. пложать, плодить . В Новгород, лет. читаем: а которая
жена подлегла ('разрешилась от бремени) тую в дом взяти церковный . А
вот как раз и нем. schlagen, прежде slahan означает тоже родить ; von
gatem schlag (доброго роду). Таким образом, норман. slagt, герман.
slahta (род, семья) взяты от нас, а затем возвратились к нам в форме
шляхта, польск. szlachta. szlachetny (благородный).



От того же
корня лягать, а именно налагать , накладывать проис. малор. налыгач
(веревка, которую накладывают на роги волов и связывают их попарно),
отсюда лыгаты (связывать волы), греч. и лат. ligo (вяжу). Коль скоро
убедимся, что наше слово сделалось достоянием многих народов, даже не
арийских, то само собою разумеется, что и первобытная славянская
цивилизация, обычаи, установления и религия послужили образцом для
других. ПОТОМУ-ТО И не будем сетовать на Коллонтая за его чересчур
натянутую гипотезу о Скифах-Богах. которые будто бы прямо происходили от
потомков уцелевшего от потопа семейства, а их язык был первобытным
почти всего человечества! /Див, статтю С.Наливайка. -В.Д./. Мицеевский
тоже называл Славян учителями почти всех народов /показовий эбіг з цією
думкою гіпотези Б.Яценка. - В.Д./. а Коллар наполнил ими землю и все
периоды классической древности. В самом деле, если принять в основание
мнение иностранных ученых об арийской колыбели не в Азии, но на
Славянской равнине, и если окинем взглядом многочисленные могилы,
тянущиеся по ней до самого центра Азии , то становится очень
правдоподобным, что наши предки не пришли на Днепр из Азии, а напротив,
по дороге, которую усеяли своими костями, долгое время передвигались на
восток и наконец покорили богатую Индию. В таком случае покорение Сибири
горстью казаков было лишь повторением прежнего /дивовижне відчуття
закономірності, яку встановила лише сучасна пасіонарна теорія. - В.Д./,
еще в доисторическое время в средней и южной Азии, где находились лучшие
условия для высшей культуры. Мы сказали, что буква а господствует в
санскрите, а вместе с тем представили доказательства, что не только
наши, но и латинские о . е санскрит переменяет на а.. Затем, если факт
переделки русского языка инородцами внутренно-восточных губерний на
наречие акающее сопоставим с предположенным, в Доисторическое время,
переселением наших предков в Азию, то таким путем легко убедимся, что
они соприкасались во время долгого странствования с племенами финской и
монгольской породы тоже приобрели наречие акающее , или, другими
словами, одно и з древних индийских наречий. Впоследствии же прогресс
цивилизации повлиял еще более на его искажение, то есть отступление от
первоначальных форм. Настоящий русский литературный язык почти на глазах
сделался неузнаваемым, а кто же может угадать, сколько столетий
переделывался язык Индийцев, пока сделался санскритом ! На искажение
древнего языка не менее подействовало и смешение с первобытными
обитателями Индии, так называемыми Дравидами. Языком арийского
происхождения, по вычислению Макса Мюллера, говорит 125 миллионов
Индийцев, а языком Дравидов 115 миллионов. Еще недавно санскритский язык
считался отцем всех арийских, теперь пришли к заключению, что он лишь
может назваться их братом. А где же отец? / Нині це питання, нарешті,
знову дебатується рос. сходознавцями. - В. Д./.



Мюллер
утверждает , что он давно еще перед санскритом угас, но то же самое,
верно, сказали бы и о древнем скандинавском, если бы Исландии уже не
существовало. Как же для иностранных эрудитов, углубленных в своих
мелочах, и Руссландия тоже почти не существует, то не станем им
удивляться. Не будем удивляться и нашим родным эрудитам, для которых
малороссийский язык тоже почти не существует. Когда одного из них я,
наконец, убедил, что малор. окончания в, вем /збереглося в укр.
локальних говорах. - В.Д. / старше и старославянских, русских и польских
л, 1 , lem, потому что такие же находим в санскритских wam, wa , в
латинских vi, bam, в итальянских и испанских va, ba, тогда к
невыразимому моему удивлению, ученый профессор, как бы сожалея, что
слишком далеко ушел от сросшейся с ним рутины, вдруг зашатался и сказал :
- Да ... но ... впрочем ... а кто знает, может быть, действительно
малор. в. вем произошло уже от л ! Известно, что наши предлоги по. на .
соединяясь с корнями глаголов, образуют новые слова, предлогов этих уже в
других языках не встречаем в первоначальном виде, но зато эти слова,
или новые корни, от них происшедшие, заимствованы от нас классическими
языками, разумеется, еще перед разделом племен. Так, от малор. политы
(полить, о дожде, размочить землю /знову виник. асоц. з думками С.
Наливайка. - В. Д./) проис. болото , вместо полото, полыто (грязь),
польское bloto, итал. loto вместо boloto, bloto, лат. lutus нем. land,
польс. lad, фр. boue (грязь), санскр. (земля). Мы видим тут , что
первоначальное болото , или грязь, переименовалось на землю у других
народов, живших в климате влажном. Не только древняя Германия, но и
древняя Индия были покрыты лесами.



От малор. тяты (резать),
польс. ciac, санскр. ciati (отрезывает). От малор. стынаты (срезывает),
польс. scinac, лат. scindo, санскр. thsindami (режу), греч. schiso, нем.
schinden. Но и малор. тяты переменяется на тюк, цюк, тюкаты, цюкаты .
польск. ciukac (делаю нарезы), отсюда же сикты, сикачь, сокира, польск.
sickac, siekiera (топор). От малор. посикты (посечь) проис. писок
(песок), скр. pis, pish, pinashmi (сечу, толчу), лат. pinso . И тут
малор. и. мы встречаем в санскрите и в латыни, как равно и наш предлог
по. Мы его встречаем и в лат. potens, что проис. от тяга , или тяжесть ,
туго, или тяжело, потуга (напряжение, сила), польск. tego (туго),
potega (мощь), potezny значит то же самое, что санскр. pattjati. лат.
potis-est, potestas, ex potent-tas, греч. despotes. От пора проис.
малор. пуратыся , пурытыся / суто польська помилка; тут явно поратися. -
В.Д./, польск. nurzac sie (углубляться), nurzac sie (изнемогать),
ponury (угрюмый), греч. poneros (злой, хитрый). От малор. сполом ,
польс. pospolu, pospolstwo, или чернь, отсюда лат. populus вместо
pospulus, итал. popolo, фр. peuple (народ), греч. polios (многий), polis
(город), лат. pollere politicus и проч., которых уже узнать невозможно,
например, герман. и англ. folk (толпа).



Впрочем, иностранцы
очень часто отбрасывают наши предлоги, например, малор. в доми , лат
domi (в доми, но и Малороссы, и Русские часто говорят дома . От малор.
вияты (веять) проис. витер . польс. wiater, санскр. wata, лат. ventus,
англ. wind, но уже от винуть, венуть проис. анг. weather, нем. etter, то
таковые уже происходят от малор. повитре (воздух, эпидемия), от
по-витри , или движется с ветром. Наше по. здесь отброшено, как
отброшено на в норм, fundu (находить). Лат. аег, греч. аеr вместо faer
уже трудно узнать. В заключение я должен сознаться, что в столь беглом
извлечении из моего сравнительного труда я не имел претензий, а даже
возможности исчерпать ВОПРОС О происхождении арийских языков, но, тем не
менее, все сказанное мною, кажется, не позволяет усомниться в том, что
как малороссийский, так и русский (преимущественно народный) языки
развились самостоятельно, без помощи так называемого старославянского.
еще в доисторическое время, и что первый из них . господствуя в центре
славянского мира, наименее между всеми старыми и новыми арийскими
подвергся искажению. Что же касается доказательств, основанных на
истории, то и летопись нас учит, что св. КИРИЛЛ нашел уже в КОРСУНИ
псалтырь и евангелию, рускы писмены писано, и человека обрит, глаголюще
тою бесидою.



Наверно, я уже достаточно утомил читателя столь
сухим (у нас) и неблагодарным предметом, но да позволено будет мне
поставить еще один вопрос. Почему , обладая самою обширною и самою
богатою страною, опирающейся на два моря, Черное и Балтийское, наши
доисторические предки отстали от всех арийских племен? Ответ на это,
кажется, дан уже Геродотом, который повествует , что за пределами
Скифов-кочевников и хлебопашцев жили на востоке от Днепра (в настоящих
Орловской и Тульской губерниях) племена другой породы, которых он
называет антропофагами, или людоедами. Некоторые из них позаимствовали
от Скифов одежду, а другие вместе с одеждою и язык; следовательно ,
означенные инородцы жили на этих местах очень долгое время еще перед
Геродотом , когда успели принять даже язык от нас? Из этого можно
сделать правдоподобный вывод, что одно из великорусских наречий,
акающее, уже образовалось перед Геродотом , и что еще перед
существованием Греции и Рима наши предки находились под натиском
северных варваров, а это, верно, и побудило их разойтись в разные
стороны, как на юго-восток, так на юг и запад. Многочисленные городки,
как маковые зерна, разбросанные по всей нашей земле, доказывают, что
наши предки постоянно жили на военном положении, не дозволяющем
развиться им внутренне. Не станем их слишком идеализировать, как это
делают другие; многоженство, всегда господствующее между народами
военными, пьянство и военщина, а затем и произвол, самые лучшие средства
задержания прогресса на целые тысячелетия. Что наши невинные предки
больше играли на трубе, чем на гуслях, в том можем быть уверены, и что,
впрочем, подтверждают самые древние памятники. Предводитель Антов
Лавритий отвечал Аварам: - Пока на земле хватит мечей и стрел, до тех
пор никто Славян не покорит.



Лат. vincere ex gvincere (победить)
не выработано древними Итальянцами, но нами. Выше приведенные слова
тяга, туго происходит от тягать, тягнуть , лат. tengo, но уже от
сокращенного тянуть проис. санскр. tan (растягивать), греч. tejno . От
малор. вытягаты в значении стягиваться на войну , польск. wyciagac w
pole, проис. звытяжаты , польск. zwyciezac (побеждать). Итал. vincere
даже означает при том вырывать , следовательно, вытягивать . Отсюда же
происходит санскр. wigi (побеждать), wigesha (победа). Да и самое же
лат. vincere ex gvincere тоже переменяет наше з на g, a т переменяет на
с, как и польское zwyciezac , zwyceztwo (победа). Да и самое же
латинское tengere переменяется на cingere (обтягивать), польс. ociagc.
Лат. cingulus есть то же самое, что малор. тын (плетень) от слова
отянуты , или обвести кругом. От малор. з тыну (из плетня) проис. стина
(стена). Скандии, tyn, tun значили город, по-англ. town. От того же
корня тянуть , затянуть песню проис. лат. tonos, tonare; отсюда же
санскр. ton (распространять), а не как Мюллер утверждает, что лат. tonos
уже проис. от санскр. ton.



От вытягать, или выступать на войну,
тоже проис. ватага, ватаг (предводитель), также ватажка, витязь и проч.
От стягать проис. стяги , стязи, стязаться , по-польс. ciagac na
nieprzyjaciela, sciagac choragwie. От малор. обтягаться, отягаться, или
натягивать на себя одежду, проис. одягатыся, одиватыся , одитыся
(одеться), польс. odziac sie, лат. tegere вместо abtegere, греч. stego,
санскр. sthagami. Отсюда же лат. tegula, нем. dicht, польс. dach
(кровль). Лат. induo, indulus есть то же, что одетый, а все от корня
тягать , чего, однако же, на основании греч. и лат. языков никак не
можно догадаться. Лат. dux, греч. tagos (предводитель) тоже выработано
нами, преимущественно людьми военными. Как от водить происходит вожак ,
так от доводить , польс. dowodzic, или командовать, проис. малор.
довидця , польс. dowodca (предводитель). Отсюда греч. difoko, dioko,
зендское dwaozh, лат. douco вместо dovuco (веду), так же duco, educo,
conduce, итал. condottiero. От водить тоже проис. англ. to wed
(жениться), польск. rozwod, рус. развод. По-старослав. водити жену
значило быть женатым. Русское князь, польск. ksiaze, также ksiadz, или
высшее духовное лицо, ksiaze kosciola, нем. konig, англ. king (король),
тоже выработано нами от конь, коняг, конязь, или всадник, рыцарь , и
напрасно нем. konig Бонн призводит от санскр. ganaga или ganitar, читай
джанитар (родитель), лат. genitor, что то же, что наше женатый. Рус.
жена , польс. zona, гот. gens, дорийское gana, скр. gani, читай джанн
(женщина), но в Тамбовской и Курской губерниях тоже говорят жана .
Малор. коняка, коняга значит большая, бойкая лошадь, польск. koniuch,
смотритель конюшни, а также знаток, любитель лошадей. Слово война
по-англ. war, тоже проис. от нашего бить (англ. to beat, лат. battere),
бон, воевать, воевать. Наша дружина, дружинник, нормандское driuh
(слуга, военный товарищ), тоже не взяли мы от Варягов, как это
утверждает польский Шайноха, для которого нормандцы, как для некоторых
русских Варяги, сделались коньками неисчерпаемой фантазии. От малор.
дере-го (дерет его) проис. дорого, дорогой, друг, англ. dear (дорогой,
дорого). Наше мой друг есть то же самое, что норм, driuh (слуга). Наше
хват тоже не взяли мы от норм, hvat (скорый, справный), ибо слово
хватать проис. от хапать , лат. сареге. Малор. хапун значит взяточник .



Повторяю,
напрасно наших предков представляют рабами божими, словом, овцами; в
таком случае, они не были бы в состоянии организовать столь сильный и
мужественный язык, в сравнении с которым как санскритский, так и
греческий представляются изнеженными и стертыми. От слова браться, или
состязаться, проис. бороться, борня и борьба , отсюда боронить , или
защищать , броня , по польс. bron (оружие), норм, brynia, а даже в.
переводе библии Ульфилия IV ст. с греческого на готский язык встречаем
brunio (железные доспехи), или что по-польски uzbrojenie, русское збруя.




Богуфал утверждает, что в древней Польше вместо городок ,
местечко употреблялось название wik. Норм, wik означает городок,
местечко , отсюда barwik, szlezwik, riswik и проч. Бандке, а за ним и
Шайнаха утверждали, что уже от означенных иностранных форм произошли и
польские окончания, например, Kruszwica, древний столичный город, но
Шайнаха, живши во Львове, должен был знать, что русинское вико есть то
же, что польск. wieko (крышка сундука, гроба, коробки). Малоросс
называет виком также лавочку, запирающуюся с помощью подвижной ставни,
на которой днем укладываются разные мелочи. В словаре Даля веко и вико
означает коробку , а также место продажи мелких товаров, стойку: Тут мы
имеем объяснение названия виками местечек в Польше и в Скандинавии, а
также окончания на wik в бывших нормандских поселениях от Одра до Рейна и
в Англии. Кроме того, известно, что в древней Польше даже костельные
села укреплялись замками, даже хлебные склады и мельницы обносились
крепкими стенами, малые местечка окружались остроколом, валом и каналом /
Див. статтю про Змійові вали, с.59. -В.Д./, на которых, разумеется,
устраивались висячие мосты, или вики , поднимающиеся и опускающиеся, как
вика сундука или гроба. Читатель верно угадывает, что вико происходит
от малор. вишаты , или вешать , висеть . Следовательно, польская
Kruzwica выражает окружена виками , или сводными мостами, вместо кругом,
круж-вика . От вишать проис. тоже зависы , а от вико малор. викно
(окно), ибо вначале за неимением стекла окна были просто дырами,
закрываемыми пузыром, или виками на крючках, как ставни . Не место здесь
распространяться о происхождении Нормандцев и Варягов, но что наши
предки ни в чем им не уступали, в том сомневаться невозможно. Как в
Англии брат продавал брата, отец - сына, сын - мать, вот так Новгородцы
продавали жен, Чехи продавали народ Евреям, как теперь Негры продаются
Арабам, а несколько лет тому назад мы сами продавали души - даже
мертвые. Кто захочет иметь понятие о войнах Хмельницкого и о великой,
бесконечной Руине , пусть ознакомится с последними заключениями Кулиша и
Костомарова /Тут бракує покликів на конкретні роботи . - В.Д./ . Тогда
узнает, кем были так поэтически воспетые казаки. Разбойниками,
грабившими более всего православные церкви и православный народ, словом,
хватами! Нигилисты - те же казаки, добиваясь неограниченной свободы и
неограниченного равенства, они так же усердно, как и безмозглые
крепостники, ратуют за всеобщее рабство /автор як політик стає надто
емоційним i категоричним. - В.Д./.



Если заглянем в польскую
историю, то, действительно, золотой ее век поражает неимоверным полетом
вперед славянского духа. Речь Посполитая - это та же славянская, но уже
культурная община - разумеется, как настоящая великорусская община и
земство, не обошлась без мужиков-кулаков, однако было время, когда целая
Великопольша состояла из дельной, шарачковой и независимой шляхты,
которая и защищала свое отечество и без помощи крестьян обрабатывала
собственную землю.



Но в начале истории мы видим нечто другое.
Болеслав Храбрый воевал не только мечом, но и подкупом и интригами, к
чему употреблял и духовенство, наконец, самим же Немцам помогал угнетать
Славян. Хотя почитаемый превратнейшим из людей, однако от Дитмара
получил название: велык и смыслен . Польские князья также дрались из-за
пустяков, как русские, о которых в "Слове о полку Игоревым" сказано:
"Стали говорить: се мое, а то мое же, -но малом стали говорить: се
великое".



Такой традиции и по настоящее время придерживаются
бойкие и выносливые, но злополучные славянские племена. Правду ли сказал
предводитель Антов, что никто не покорит Славян? Да, но они с помощью
своих кулаков сами покорили себя.



1880. ОДЕССА.

Вступ. упорядкування. коментарі

В.Довгича.