Ермоловская_Татьяна Голосов: 1 Адрес блога: http://ertata.ru/ Добавлен:

Над империей зла не заходит солнце

2013-06-07 04:10:37 (читать в оригинале)

Заявлениями о том, что сталинизм и нацизм, дескать, близнецы-братья, нынче уже никого удивить нельзя. «Почему же в некоторых кругах еще не осудили преступления коммунизма? – задается вопросом американская The Wall Street Journal.

– Многие люди говорят о том, что если преступления нацизма были доказаны и осуждены Нюрнбергским трибуналом, то преступления коммунизма по-прежнему нуждаются в расследовании». «В XX веке европейские страны испытали на себе два мощных тоталитарных режима, нацистский и сталинский, которые несли с собой геноцид, нарушения прав и свобод человека, военные преступления и преступления против человечества», – вторит ей резолюция Парламентской ассамблеи (ПА) ОБСЕ. Так, может быть, два самых «мощных тоталитарных режима» и в самом деле имеют родственные корни? Или же нацистский режим близок чьей-то другой идеологии?

Чтобы это понять, потребуется повнимательнее вглядеться в первоисточники идей Гитлера. Откуда же взялись идеи, всего через пару десятков лет осужденные на Нюрнбергском трибунале?


Премьер-министр Великобритании Невилл Чемберлен (в первом ряду второй справа) прибыл на встречу с Адольфом Гитлером
Убивайте всех, Господь узнает своих!

Как ни странно, все основы немецкого национал-социализма – почитание себя господами, расизм, антисемитизм и геноцид «зверолюдей» – существовали задолго до рождения Адольфа Гитлера. И успешно применялись на практике страной, над которой никогда не заходило солнце, – Британской империей.



Массовые убийства аборигенов в английских колониях являлись
таким же обычным делом, как охота
Так, например, массовые убийства аборигенов в английских колониях являлись таким же обычным делом, как охота. В 1830 году на Тасмании солдаты 40-го полка согнали в кучу туземцев, осмелившихся быть «нелюбезными», расстреляли мужчин, а затем забили насмерть женщин и детей. В Австралии один из местных колонистов поведал путешественнику Карлу Лумхольцу, что он убивает всех встретившихся ему по пути аборигенов-мужчин, поскольку «они суть скотоубийцы, женщин – потому что они порождают скотоубийц, и детей – потому что они будут скотоубийцами». «Униженные, подавленные, смятенные, они – когда-то природные хозяева этой земли – прозябают здесь в своем меланхолическом существовании, ожидая еще более меланхолического конца», – так описывал коренных австралийцев польский путешественник граф Стшелецкий. Богатый опыт британской резни и взял на вооружение Гитлер, намеревавшийся поступить со «зверолюдьми», по недоразумению населявшими богатые территории Советского Союза, так же, как англичане поступали с аборигенами.

Аналогичная ситуация и с концлагерями. Англичане одними из первых применили это средство геноцида в Южной Африке, где согнанные за ограду жены и дети фермеров умирали от голода и эпидемий. По официальному заявлению британского правительства, это делалось во имя «безопасности мирного населения бурских республик», поэтому не удивительно, что через несколько десятков лет английское общество более чем благосклонно восприняло нацистские лагеря. В 1935 году ветераны Британского легиона (организации фронтовиков Великобритании) вынесли высокую оценку концлагерю в Дахау и лично рейхсфюреру СС Генриху Гиммлеру («скромному человеку, пекущемуся о благе своей страны»). Мэр британского города Бетнел-Грин после осмотра концлагеря в Кислау объявил, что «Адольф Гитлер достойно обращается со своими политическими противниками». А одна британская обозревательница и вовсе с негодованием отвергла инсинуации о бесчеловечном обращении с заключенными: «Я бы спокойно доверила этому любезному человеку (коменданту концлагеря. – Прим. авт.) своего сына.

Как можно считать подобного человека, мирно живущего со своей семьей (как, например, Рудольф Хёсс, комендант Освенцима. – Прим. авт.), способным на садистские низости?»

Во время Второй мировой войны на территории Великобритании работали нацистские концлагеря, в которых находились и советские заключенные.

На протяжении пяти лет, с 1940-го по 1945-й, английская администрация оккупированных Германией Нормандских островов сотрудничала с немцами. Достаточно сказать, что единственным человеком, призывавшим к восстанию против гитлеровцев на островах, оказался… немецкий солдат Пауль Мюльбах.

С приходом немцев английская администрация Нормандских островов приняла закон против евреев, коих тут же совместно с гестапо принялись ловить британские полицейские. И еще неизвестно, в ком из них было больше ненависти.

Герцог Виндзорский и обергруппенфюрер СА Роберт Лей
проводят смотр войск СС. 1937 год
Юденфрай по-британски

В 1920 году английская газета The Morning Post сорвала все покровы и поведала читателям о том, что «в течение веков существует тайный заговор, преимущественно еврейский; евреи стремились и стремятся к революции, коммунизму и анархии, с помощью которых они надеются добиться мирового господства, установив свое деспотическое правление». Более того, они уже приступили к выполнению своего коварного плана, который разоблачил министр обороны лорд Альфред Милнер, предупредивший кабинет министров о том, что «революцией в России руководят хитрые евреи». Милнера поддержал Уинстон Черчилль, как и Адольф Гитлер, считавший, что международное еврейство – «главный источник всякого подрывного движения» – стало «бесспорным хозяином России».

Британский союз фашистов, подогреваемый тиражирующимися типографским ведомством его величества «Протоколами сионских мудрецов», в 1936 году потребовал (как и Гитлер спустя пять лет) депортации евреев из страны.

А Арнольд Лиз, основатель Имперской фашистской лиги, в 1931, 1936 и даже 1948-м (!) призывавший к установлению в Англии фашистской диктатуры, пропагандировал решение еврейской проблемы с помощью «камер смерти», т.е. газовых камер.

Гитлеру такое новшество от прогрессивных британцев пришлось по нраву.

Школа жизни для вождей

Но как такая идея, как массовые убийства с помощью отравляющих веществ, могла быть нормально воспринята британским и немецким обществом?

А дело в том, что английская и немецкая образовательные системы воспитывали граждан, для которых убийство недочеловека или «ниггера» как ужасный поступок стояло где-то между подгоревшим тостом и пролитым стаканом молока.

«Воспитательные средства и задачи британских паблик-скул – общественных школ – уместны и в наших образовательных заведениях», – с удовлетворением отмечал в 1938 году обергруппенфюрер СС Август Гейсмейер. Это подтвердил английский Королевский институт международных отношений, в докладе которого в том же году было отмечено, что нацистские воспитательные заведения «во многих отношениях построены по образцу наших английских. Все их воспитание направлено на то, чтобы прививать им убежденность в их превосходстве над другими…» «Небесам ведомо, сколько там уже воспитано будущих Гитлеров», – резюмировал директор одного из английских учебных заведений Дж. Тейт.

Ветераны Британского легиона общаются с немецкими коллегами
Немало нацистских вождей с восхищением относились к британским паблик-скул. Так, обергруппенфюрер СА Роберт Лей предпочитал их немецким наполас (национал-политические учебные заведения). Министр иностранных дел Иоахим Риббентроп желал, чтобы его сын получил воспитание в одной из английских школ, так же, как сын руководителя Главного расово-поселенческого управления СС Вальтера Дарре.

Однако и британские вдохновители высоко ценили нацистскую систему воспитания: с 1934 года будущие английские и немецкие вожди регулярно осуществляли «обмен опытом», нанося визиты в школы друг друга. Дошло до того, что оберстгруппенфюрер СС Йозеф Дитрих предложил обменяться с Англией охранными отрядами, то есть чтобы эсэсовский лейб-штандарт Гитлера мог заступать в караул у Букингемского дворца. Предложение, правда, так и не приняли, хотя командующий Средиземноморским флотом Британии адмирал Барри Домвилл от немецкого лейб-штандарта находился в полном восторге – тот самый Барри Домвилл, который на слова Гиммлера «Боже, храни короля» ответил «Хайль Гитлер!».

Во время Второй мировой войны нацистские концлагеря работали
и на территории Великобритании
Впрочем, в некотором роде обмен отрядами все же состоялся: солдаты Британского добровольческого корпуса СС дрались с наступающими «азиатскими ордами» до конца, отбиваясь от советских войск даже в окруженном рейхстаге. «Единственная ошибка Гитлера состоит в том, что он не был рожден англичанином», – так, по мнению одного из британских эсэсовцев, объяснялся прискорбный факт места его последнего боя.

«Держи вора!» громче всех кричит…

В связи с вышеописанным заявление посольства США в Эстонии о том, что СССР наряду с Германией ответственен за начало Второй мировой, смотрится как очередной пассаж геббельсовской газеты «Фелькишер беобахтер». Англия дала Третьему рейху идеологию, оружие и «зеленый свет» на Восток, сорвав все переговоры по системе коллективной безопасности в Европе и скормив Гитлеру государства на континенте одно за другим.

Тогда какая же страна несет ответственность за геноцид, нарушения прав человека и военные преступления, о которых говорится в резолюции ПА ОБСЕ: СССР, Германия или, может быть, какая-нибудь другая, которая, зная о гитлеровских обещаниях начать войну и развязать геноцид, сделала все, чтобы это произошло?

Надо будет спросить об этом у «нетоталитарных» англичан.

Юрий ДАНИЛОВ
Журнал «Тайны XX века»

---

Царицынъ. Российская Империя

2013-06-07 00:13:20 (читать в оригинале)
































































ertata

---

Накануне передела мира

2013-06-06 20:45:21 (читать в оригинале)

Глобальная духовная борьба XXI века определит победителя


В глобальной борьбе XXI века должно определиться новое геополитическое устройство мира. Оно вытекает из целей предыдущего этапа геополитической борьбы, которые были сформулированы вполне однозначно еще со времен британского геополитика Хелфорда Маккиндера на заре ХХ века. Причем пока они не вполне достигнуты. Аккумулировано их суть состоит в том, что, кто господствует в России, тот контролирует континентальную цивилизацию. У кого континент под контролем, у того – весь мир. Россия была и остается главным призом победителю в глобальной борьбе.

Разносторонняя аргументация этого тезиса хорошо известна специалистам по геополитике. Россия была и остается регионом мира самодостаточным по всем видам природных ресурсов. Кроме того, суровые климатические условия всегда требовали высокого уровня взаимопомощи людей, особых коллективных усилий для самообеспечения. Поэтому она является мировым центром созидательных сил. Созидательный процесс – это всегда объединение коллективных усилий для достижения результата, общего для обеспечения интересов всех участников. Это приоритет общих интересов над частными, что и составляет суть коллективизма.

Остальные страны и крупнейшие регионы мира вынуждены по жизненной необходимости в той или иной степени участвовать в борьбе за распределение мировых богатств, за обеспечение своих частных интересов.


Коллективизм против индивидуализма

Духовное содержание исторической борьбы, развязка которой должна произойти в этом веке, состоит в противостоянии коллективизма и индивидуализма. Либо Россия воспрянет как мировой центр коллективизма и будет существовать дальше, поскольку она как социальная общность может существовать только на этой духовной основе. Либо она будет раздроблена и порабощена транснациональными силами индивидуализма, станет их мировым центром, который всеми возможными способами будет устранять коренное население как носителей коллективистских ценностей. Духовная сторона борьбы заняла сегодня приоритетное положение среди всех других сфер борьбы.

Между тем состав противоборствующих духовных сил вполне оформился и оставался по существу неизменным после явления Христа, если отставить в сторону изменения терминологии и внешней атрибутики. Именно тогда была сформулирована основа образа жизни, системы человеческих взаимоотношений, духовных ценностей, к которым следует двигаться людям. Это воспринимается сегодня в канонически закрепленных религиозных формах, а также и в прямо или косвенно порожденных этим светских теориях.

Сущность великой идеи человеческого общежития достаточно проста. Люди объединяются в коллектив (на любом уровне – семьи, рода, племени, трудового коллектива, государства, цивилизации) для того, чтобы обеспечить свое достойное выживание. Для существования коллектива нужно всем придерживаться норм коллективизма. То есть каждый человек должен жить и действовать ради коллективных интересов, а не каких-либо иных. Тогда коллектив обеспечивает максимально возможное для благополучия людей, достижимое на текущем уровне развития общества. Если люди начинают придерживаться иных интересов, отличных от общественных в целом (иными словами, антиобщественных), то такое общество слабеет, снижает эффективность выполнения своих функций, начинает разрушаться.

Этот процесс мы отчетливо наблюдаем в современной жизни. Отличными от общих интересов могут быть лишь частные. Это приоритет не только личных интересов, но и интересов отдельных социальных групп, в том числе транснациональных, отдельных государств и их блоков. Антиобщественные интересы, разрушающие общество, порождают проблему безопасности, внутренней и внешней.

Частный интерес состоит в том, чтобы получить в свою пользу максимально возможное, отняв его у других членов общества. Сейчас, когда эгоистические силы частного интереса обрели по сути безраздельное глобальное господство, распределительные силы взяли под единый контроль планету, мы видим разворачивающуюся картину трагедии человечества.

Социальный смысл исторического рубежа двухтысячелетней давности состоял в том, чтобы развить позитивный опыт человеческих взаимоотношений внутри семей и родственных общин до уровня образа жизни народов, государств, человечества в целом. Это – духовная суть социального прогресса, которая не зависит от конкретного уровня материального развития общества. Благополучие людей измеряется не только количеством потребляемого. Это – счастье жить среди доброжелательных людей, всегда готовых прийти на помощь, социальные гарантии, высокая безопасность в широком смысле слова. Это – альтернатива обществу индивидуализма, где человек человеку – волк.

Появившийся на семь веков позднее ислам был основан на том же самом. Современная коммунистическая идея – попытка реализовать тот же самый коллективизм, но на основе светского учения. Даже базовая ячейка общества представлялась во всех случаях одинаково: община у православных, коммуна у коммунистов, умма у мусульман – одно и то же, сказанное на разных языках.

Христианское учение, канонизированное и в форме общих принципов, и в форме конкретных норм на образных примерах жизненных ситуаций, доступно для людей с любым уровнем образования. Оно соответствовало состоянию общества две тысячи лет назад и столь же понятно сегодня.

Коммунизм от первых христиан

Первохристианские общины жили по нормам коллективизма. Но они были преследуемы со стороны властей в разных странах по идеологическим причинам, за демонстрацию позитивного образа жизни, поэтому оставались небольшими замкнутыми группировками. В IV веке, когда христианская религия стала государственной в Римской империи, ситуация изменилась. Рим пытался на религиозной основе сплотить вокруг себя покоренные народы. Но коллективизм как образ жизни не восторжествовал, поскольку он был неприемлем для имперской элиты. Тут же начались еретические искажения самого христианства, повлекшие в конце концов возникновение католицизма. Из известных нам исторических примеров наиболее продолжительное время – целых полтора века существовало коммунистическое общество в Парагвае. Оно было создано и получило официальное право на существование в 1611 году иезуитами для истребляемого колонизаторами племени гуарами. Прогресс был фантастическим. В короткое время недавние людоеды превратились в цивилизованный народ. Они приняли христианство, обрели свою письменность, систему образования, издавали книги, создали вооруженные силы для защиты от колонизаторов, по меркам XVII–XVIII веков стали крупным промышленным производителем Латинской Америки. Из пятитысячного племени они превратились в 150-тысячное, причем их наставляли всего 120 отцов-иезуитов. Но в конечном итоге их автономия была уничтожена вместе с репрессиями в отношении ордена иезуитов. Они мешали работорговцам превращать себя в рабов, давали позитивный пример свободного развития окружающим их племенам и народам.

Во второй половине ХХ века эту идею реализовал пастор Джонс в США. Достаточно быстро его община достигла численности 20 тысяч человек. Причем приходили туда в основном люди, выброшенные за борт жизни. Коллективистский образ бытия настолько превосходил по качеству хваленый американский образ жизни, что власти стали преследовать эту общину, вынудили ее перенести центр своей деятельности за границу. Была взята в аренду территория непроходимых джунглей в центральноамериканском государстве Гайана. В короткий срок там был создан очаг коллективистской жизни, обеспеченный всем необходимым, в том числе медициной и образованием. Пример счастливой жизни общины Джонса показывал разительный контраст на фоне американской действительности. Угроза над людьми общины нарастала и стала проявляться многими признаками. Пастор обратился к послу СССР с просьбой предоставить его общине любой участок земли, а также политическое убежище. Однако на решение этого вопроса не оставалось времени. В ноябре 1978 года США выбросили вертолетный десант в Гайану и полностью истребили около тысячи жителей общины вместе со стариками и детьми. Потом это было объявлено коллективным самоубийством в тоталитарной секте.

Здесь приведено несколько примеров настоящего коллективизма. Возрождение этой истины в общественном сознании является основным вопросом духовной борьбы в XXI веке. Только это может направить в правильное русло усилия народов во всех остальных сферах – социальной, экономической, военной, политической и других. Только это может дать жизнеутверждающую перспективу как альтернативу нынешнему бездушному и жестокому обществу.

К.Соколов. Вице-президент Академии геополитических проблем
«Военно-промышленный курьер» № 21 5 июня 2013 г

ertata

---

Салаты

2013-06-05 23:04:10 (читать в оригинале)














































ertata

---

Симбирскъ. Исторический очерк. 1898 г.

2013-06-05 16:31:20 (читать в оригинале)

Иллюстрированный путеводитель по Волге 1898 г. (от Твери до Астрахани)


СИМБИРСКЪ, с 41 т. жит, на пр. б. Волги.

Исторический очерк.

Мало найдётся в России городов, настолько бедных историческим прошлым, как Симбирск. Причина этого явления будет понятна, если мы скажем, что Симбирск принадлежит к самым юным русским городам, возникшим на берегах Волги.

На том месте, где теперь стоить город, была татарская деревушка, называвшаяся Симбирь. Основанию Симбирска, как города, относится к царствованию Алексея Михайловича, в 1648 г.

Осада города Стенькой Разиным (1670 г.) может служить выдающимся событием в исторической жизни Симбирска. Войска, выступившие из Казани на помощь симбирцам под предводительством Барятинского, сначала отступили, а чрез несколько дней, с помощью подкреплений, на берегу р. Свияги разбили разинцев, которые после того бросились вниз по Волге. Описанная победа празднуется ежегодно 21 мая. Затем в 1671 г. Симбирск подвергался нападению Федьки Шелудяка. Когда к городу подступили с своими проходимцами Пугачев, на предложение со стороны последнего сдаться симбирцы категорически отказали ему в выдаче ключей. Несмотря на угрозы и т. п., Симбирск остался верным государыне, за что Императрица Екатерина Великая пожаловала герб (на синем фоне белый столб, на верху которого золотая корона).


В 1708 г. из Симбирска был образован провинциальный город и приписан к казанской губернии.

В 1780 г. Симбирск переименован в наместничество, а в 1798 г. преобразован в губернский город.

Выдающимся событием последних годов был пожар (1863 г.), истребивший почти весь город.

Святыни, исторические памятники и др. достопримечательности города.



Кафедральный собор основан в 1812 г. и в 1844 г. назван Николаевским. Из церковных предметов, замечательных по историческим воспоминаниям, обращает на себя внимание напрестольный крест с св. мощами. С этим крестом обходили войско во время осады города Разиным; на ковчеге и теперь виден след от пули.

Троицкий собор основан в 1812 году, в память войны с французами.

В Вознесенском соборе находится образ св. Германа с мощами. Этим образом в 1677 г. казанский митрополит Маркелл благословил Симбирск.



Самые древние храмы в городе: Успенская церковь (единоверческая), существовавшая в Успенском монастыре ныне упраздненном) при основании города, и церковь Ильи Пророка, основанная в 1725 г.

Спасский монастырь (женский) находится в центре города. В монастырском храме хранятся чудотворные иконы: Нерукотворенного Спаса и Иверской Вожией Матери. Храмы, находящиеся в этом монастыре: во имя святого Алексея, основан в 1799 г., и во имя Спаса Нерукотворенного, основан в 1691 г.





В центре города, на площади воздвигнут историку Карамзину памятник по своей идее очень неудачный; сама площадь названа именем этого историка. Памятник воздвигнут по повелению Императора Николая I.


В городе существует одна так называемая Карамзинская библиотека, открытая 18 апреля 1848 г. Эта библиотека, пользующаяся пособиями от Высочайших Особ, от министерства народного просвещения и от городского общества, имеет собственный капитал; книжное богатство её заключается в 30000 том.

Карамзиным, как известно, оставлен капитал, который в настоящее время, достигнув солидной цифры 290 т. р., находится в распоряжении земства.

В Симбирске, кроме Карамзина, провели свои молодые годы Языков, Гончаров, Дмитриев и Минаев, умерший здесь в 1888 г.

Версты 3—4 от Симбирска находится деревушка Киндяковка с опустевшей барской усадьбой, расположенной у обрыва, нависшего над самой Волгой. Говорят, что это тот самый обрыв, который послужил для Гончарова (симбирского уроженца, жившего долгое время в Киндяковке) темой для его романа «Обрыв». В 1895 году в Симбирске открылась библиотека имени И. А. Гончарова.

Киндяковка летом — одна из очаровательных окрестностей Симбирска. Смотришь на эти поэтические уголки — крошечную деревушку, которая совсем спряталась в зелени деревьев, на старинный барский дом, с балкона которого открывается очаровательный вид на Волгу, и невольно воскресают в памяти забытые образы героев и героинь «Обрыва»: и симпатичная «бабенька» и Вера, разбившая свои идеалы, и Марк Волохов, сидящий на заборе, предлагающий Вере яблоко....

***

«В версте от большого московского тракта из Симбирска в г. Карсунь, на берегу р. Уреня живописно расположилось с. Языково, родина известного поэта Языкова. Некогда жалованная вотчина служилым предкам этого рода, она входила в составь тех «диких полей» который последовательно колонизовались русскими ратными людьми. До сих пор здесь хорошо сохранилась земляная «черта» ограждавшая безопасность владений Московского государства от Воронежа до верховьев Камы, руссия названия поселений и особенности древнего женского наряда. Но не этими остатками старины интересно с. Языково, а теми воспоминаниями, которые его связывают с бывшим владельцем-поэтом и посетившим его к 18ЗЗ г. его знаменитым современником и другом, А. С. Пушкиным.

Сохранившийся в малоизмененном виде барский деревянный дом красиво господствует над окружающей местностью и с террасы его открывается обширный вид на соседние поля и перелески. Внешностью Языковский дом напоминает довольно общий его времени основания тип построек начала нынешнего столетия. В два этажа, он построен отцом поэта, Михаилом Петровичем, в форме покоя с коридорами и 2 просторными флигелями для служб и приезда гостей. Со стороны сада фасад украшен 4 колоннами дорического стиля и каменною лестницею. Двор обнесён решёткою с каменными столбами и, параллельно постройкам, обсажен вязами, образующими внутри тенистую площадку. Внутреннее расположение комнат и частью сохранившаяся обстановка гармонирует ещё с общим характером здания и теми воспоминаниями, который он хранить в своих стенах. Из прихожей посетитель входить в довольно обширный зал и направо из соседней комнаты дверь ведет в комнату, где останавливался Пушкин. «Здесь ночевал Александр Сергеевич Пушкин», пояснил нам сопровождавший по дому, за отсутствием хозяина, молодой сын его управляющего. Определение это было, повидимому, правильно и подтверждено тут же моим спутником по поездке —И. Ф. Беляковым. Г. Беляков, неоднократно бывавший в доме своего дяди, В. П. Языкова, прежнего его владельца, всегда слышал, что за этой комнатой сохранялось название „Пушкинской". Комната эта средней величины с одним большим окном в сад, обставлена мебелью краснаго дерева, домашней работы, черною деревянною кроватью и в углу типичным для того времени украшением камина в формы усеченной колонны. Единственное изменение внесено в этот священный уголок — это обращение камина в обыкновенную печь. По сохранившемуся в дом и семье Языковых преданию известно, что Александр Сергеевич, не застав в первый раз Н. М. дома, на память вырезал ему на одном из стекол окна своей комнаты алмазным перстнем свое имя. К сожалению, стекло разбилось, и этот редкий автограф навсегда потерян. Говорят также, что на камине долго сохранялось много интересных надписей и эпиграмм, которыя теперь все забелены. Из письма, писаннаго Пушкиным к своей жене из Языкова 12 сентября 1833 г, мы знаем, что, гроезжая в Оренбург, он нарочно заехалъ к Языкову и, не застав его дома, персночевал и обратно вернулся в Симбирск. За хозяина гостя принимал старший брат поэта, Петр Михайлович, котораго ІІушкин называет человеком чрезвычайно замечательным и собирается его полюбить, как Плетнева и Нащокина. В конце того же месяца Александр Сергеевич, собрав на месте материал для своей „истории Пугачевскаго бунта”, возвращался тем же путем в свое нижегородское имение, лукояновскаго уезда, в с. Болдино и вторично заехал в Языково. На этот раз, как он сообщает в письме к Наталье Николаевне, он застал „всех трех братьев, отобедал с ними очень весело" и, переночевав, уехал к себе в деревню”.
*
* *
По роду своей производительности симбирская губерния имеет чисто земледельческий характер, а самый город в фабрично-промышленном отношении может считаться самым последним городом на Волге.

Главная ярмарка в Симбирске — Сборная, продолжается первую неделю великаго поста. Обороты ярмарки простираются до 15 мил. руб.

Описание города. Симбирск расположен на горе, спускающейся к Волге террасами, которыя покрыты густой зеленью садов. С „Венца”, симбирскаго „откоса", позвышаюшагося над уровнем на 7О саж., открывается прелестный вид на Волгу и Заволжье. Вообще Симбирск, по своему местоположению, принадлежишь к красивейшим местностям Поволжья.

Севернее города на 5 в. находится „Ветряная гора", высшая точка, господствующая над окрестностями. Отсюда открывается один из очаровательных волжских видов.

Симбирску много дали эпитетов, вроде: „спящий город", „сонное царство", „помещичье гнездо" и т. д. Нужно заметить, что эти эпитеты не с достаточной верностью характеризуюсь город, так например, „помещичье гнездо"—скорее относится к губернии, но не к самому городу, где контингент помещиков может выразиться цифрой 5—7% всего населения, остальное население состоишь из чиновничества, купечества и мещанства. Таким образом, если бы пришлось характеризовать этот город именем того класса, который составляет большинство населения, то его приличнее всего назвать "мещанским".

С достоверностью нам неизвестно, как „спит" Симбирск, но что он в самом деле представляется сонным, даже более — безжизненным, в этом нет никакого сомнения.

Начать с того, что в Симбирске нет газеты, а следовательно, нет того оживляющаго фактора, который может вносить в общественную жизнь живую струю. В этом случае Симбирск представляет поражающее исключение. Но этого мало. Вследствие каких - то, трудно объяснимых причин, о Симбирске так мало появляется корреспонденций, или каких -бы то ни было печатных сведений, что подумаешь: этот приволжский город, находящийся чуть-ли не в центре Российскаго государства, стоит где - нибудь на далекой окраине России. Изредка кто-нибудь из пишущей братии, проехав мимо Симбирска и даже не заглянув в него, напишет что-нибудь вроде того, что „нам удалось видеть одну из красивейших местностей всего Поволжья, местность, на которой раскинулся Симбирск.... Самый город спит непробудным сном ".... Внешний вид города напоминает скорее большой уездный город; только самый центр, украшенный лучшими зданиями, где расположены гимназия, садик, где стоить памятник Карамзину, имеет характер губернскаго города.

Но, в общем, Симбирск изобилует живописными местами.

Театр в город плохонький. Рядом с театром помещается гостиница, которая почему-то считается лучшей в городе. Как гостиница, так и театр принадлежат Булычеву.

Берег, где пристают пароходы, представляет местность, изрытую ручейками, овражками и ямами. Во время дождей там нельзя ни пройти ни проехать.



На берегу нет ни магазинов ни лавок; все это сосредоточено наверху, куда нужно подниматься по дурному шоссе (Петропавловскій спуск), которое тянется версты на три.

(Шиловка).

Сенгилей, уездный город на правом берегу Волги, с 4200 жителей, возведен на степень уезднаго города в 1780 г. Близь города сохраняются остатки земляных окопов, из которых самый большой у с. Глаура, называется Хола - Выртъ - Кереметь.

(Хрящевка).

Новодевичье, на прав. б. Волги, довольно большое седо симбирской губ., ведет торговлю лесом и яйцами (которых отправляется отсюда до 1 мил. шт.); довольно обширная хлебная торговля

Жегулевския горы.

Недалеко от села Усолья, где Волга делает поворот вправо, образуя Самарскую луку, возвышается бугор, известный под именем Караульнаго бугра. Отсюда именно начинаются знаменитыя Жегулевския горы.

Откуда происходить слово „Жегули” неизвестно, хотя и существует легендарное объяснение, что в прежнее время Жегули были притоном разбойников, которые мало того что грабили проезжающих, но „жгли” несчастный жертвы.

Теперь большая часть местности, занимаемой Жегулями, принадлежите гр. Орлову-Давыдову, унаследовавшему от предков Орловых, которым подарила это имение Екатерина II.

Жегули — это художественная слава Волги. „Истинный волгарь преклоняется пред Жегулями, как индус пред Гималаями". На протяжении 4 тыс. верст, т. е, всей Волги, нет красивее и живописнее местности, как Жегулевския горы.

Жегулевския горы представляются то террасами, то оврагами, то уступами, покрытыми густой зеленью; зеленыя долины, лужайки, холмы, пещеры, покрытыя мхом,—словом, тут художник может найти богатый и разнообразный материал, хотя к стыду наших русских художников нужно сказать, что Жегули вообще и в частности Волга менее всего служили для них материалом.

Кроме художественной прелести, Жегулевския горы резко бросаются в глаза своей оригинальностью: оне тянутся по обеим сторонам Волги на пространстве около 90 в. Смотря на Жегулевския горы, вы видите настоящую природу без всяких искусственных прикрас, вы видите естественную красоту; там ничего нет приглаженнаго, подчищеннаго, искусственнаго.

*
* *
В Жегулях „вольница” искала себе пристанища. Сюда бежали те, кому тесно и тяжело жилось на „родимых полях"; кто искал воли, простора; кто жаждал отдохнуть и найти покой от гнета страдальческой жизни; кто. наконец, грабеж и убийство обратил в профессию, возвел в идеал молодечества. Тут о каждом кургане, каждом камне, каждой пещере сохранилось то или другое предание, связанное с подвигами „удальцов -разбойников“. Тут еще как будто слышатся знаменательный слова „сарынь на кичку“, слова, от которых приходил в ужас всякий проезжающий в Жегулевских горах, горячо молился всем святым, давал обеты, кланялся бурлакам, чтобы его не выдали. А затем следовали стоны, мольба, проклятия; разбойники бросали свои жертвы в Волгу, которая принимала в своих холодных объятиях одинаково и беднаго и богатаго, и праваго и виноватаго. Да, страшное это было словцо „сарынь на кичку” являющееся в устах разбойника каким -то победным и вместе с тем условным кликом, особенно, если оно произносилось неожиданно. Но прошли годы, безвозвратно канули в Лету эти времена, и только легенды и песни, что хранить народ в своей памяти, разскажут о былых подвигах волжской вольницы, ютившейся в Жегулях.

Между лесными породами, покрывающими горы, первое место занимает дуб и липа, реже сосна, клен и др.

Жегулевския горы состоять из горнаго известняка, серу находят в большом количестве. Не мало туда шло в прежнее время разных искателей счастья, в надежд найти золото; но пока находят только один калчедан, который красноречиво доказываете, что не все то золото, что блестит.

Кроме обширных лесов, асфальта и гудрона, служащих предметом довольно широкой эксплуатации, в Жегулевских горах в громадном количестве выламывается и обжигается известь. Почти по всем склонам Жегулевских гор, на протяжении более ста верст, от с. Новодевичья вниз по волге, часто встречаются либо ломки камня, который но большей части выходит к берегу в виде обнажений, или же громадныя печи, устроенный из того же камня, для его обжигания. Добыванием и обжиганием извести занимаются местные крестьяне, особенно из села Жегулихи, находящегося против гор. Ставрополя.

Асфальтовое дело, получившее в этом крае довольно широкое развитие и дающее значительныя выгоды, породило не мало мелких заводчиков, которые, в виду грядущих барышей, затрачивали последние гроши на устройство заводов и начинали производство асфальта. Но они не разсчитали одного: для сбыта фабриката мелкими партиями вне района производства трудно найти рынки, которые уже крепко захвачены крупными заводчиками. Они пытались отправлять асфальт в Москву, но там этих новоявленных заводчиков моментально придавили асфальтовые тузы, и бедняки не выручали даже своих денег. Тогда им оставалось поставлять свои фабрикаты крупным заводчикам, а тут уж, конечно, и думать было нечего о хорошем доходе. В итоге такого положения дела мелкие заводчики разорялись и закрывали свои заводы в силу печальной необходимости — безденежья и невозможности конкурировать с крупными производителями асфальта. Последним закрылся асфальтовый завод П. М. Куперина, потерявшаго на предприятии около 10000 руб., именно, благодаря тому, что был задавлен на рынках.
*
* *
Начиная от Караульнаго бугра, по берегам Волги идет ряд утесов и курганов, имеющих каждый свое название и свои легенды, связанный в большинстве случаев с подвигами героев понизовой вольницы. Так например, против устья р. Усы возвышается мыс, называемый „Молодецким Камнем”. Далее. недалеко около с. Моркваш, раскинутаго на прав, берегу в живописной котловине, возвышается Девичий курган. а затем неподалеку — „Два брата” и „Лысая гора”, одна из высоких точек в Жегулях.

О Девичьем кургане предание говорить:

Между Усольем и Царевым курганом в Волгу впадает Уса река, протекающая по сызранскому и сенгилейскому уездам, на пространстве ста десяти верст. Во время оно на самом устье этой реки рос высокий дуб, под корнем котораго таилась дверь в чудное подземелье, где жило двенадцать сестер удалых, выходивших на крутые яры поволжские воевать татарву неверную. Двенадцать годов жили тут эти богатырши, и не было им витязя под силу, не было добра молодца им на утеху. Что ни придут удальцы, всех в ратоборстве великою силою своею, как колос в поле, валят о земь молодыя девушки, пока не пришел из свято-русской земли калика перехожий, ростом мал, бородою сед, ногами крив. Засмеяли калику перехожаго удалыя девки, даже бороться с ним не хотели. Только младшая самая схватилась с стариком, и опомниться не успела как тот ее бережно положил на шелковую мураву. За нею другая вышла, постарше, а за другою третья. Так и все оне до единой. Но еще пущее диво сделал калика перехожий после честного пира под дубом вековым в чудном подземелье. Вошли с ним туда сестры девками, а на утро бабами все до одной вышли.
— Гой ты, еси, калика перехожая, много-ли вас на Руси богатырей таких? сппашивают старика сестры.
— Что я за богатырь, сами видите: и сед, и мал, и ногами крив. Самый последний я из последних на свято-русской земле, самый немощный из придорожных старцев.

И затуманились богатырши, видно почуяли, что придет сюда из Руси сила великая и всю их землю под себя возьмет.
————
Сохранилось предание, что на одном из камней Лысой горы Петр Великий сделал надпись, от которой теперь, конечно, не осталось никаких следов.

У села Переволоки рр. Волга и Уса близко подходят друг к другу; на этом именно месте „вольница” переволакивала свои легкия лодки на р. Усу, из которой, пользуясь близостью, снова спускалась в Волгу; таким образом этот путь — Самарская лука, или, вернее, самая Волга на протяжении более 100 в.,— обходился, хотя при таком движении Самара оставалась, конечно, в стороне.

Использованы материалы:

Иллюстрированный путеводитель по Волге. 1898 г. (От Твери до Астрахани) Г.П.Демьянова. Издание 4-е М.В.Клюкина комиссионера Императорской Академии Наук. Нижний Новгород. Типография Губернскаго Правления 1898 г. стр 214-225

Старый Симбирск в почтовых открытках.

Одна из страничек Путеводителя



ertata