Политика дня!М.Прохоров и конец идеологии марксизма 4 марта!Тупик марксизма! М.Д.Прохоров,кандидат в Президенты РФ,это идёт поколение 80-90-х годов! Они воспитаны на мелко-буржуазной собствнности кооперации труда начала Перестройки,и Приватизации,и Озвученных Итогов Приватизации сейчас,и они всё это видили и поняли,что настало их время,Время их частной собственности индивидуально-капиталистической собственности каждого, и каждый теперь из них знает,что его Труд и Есть капитал,и он понял,что можно получать со своего труда,кроме зарплаты и свой %% доли капитла! С этим идёт новое поколение!

“Распределять награду между рабочими и служащими, изменение в законодательном порядке Конституцию РФ о Частной Собственности и Труде, что даст рабочим участвовать в распределении годовой прибыли известных процентов на заработанный рубль за годичный срок ,как рабочим,служащим,и хозяину предприятия”

Революционная Перестройка закончилась,КПСС разделенная на две Фракции “Единая Россия” и “КПРФ”, показала,что партноменклатура руководства этой КПСС,одни Едроссы,всё взяли себе у народа, приватизировав,оставив Зарплату,а другая КПРФ хочет,опять всё приватизировать в обратную сторону,и тоже народу оставить Зарплату.Что те,что эти ни чего сами не заработали!Всё простым распределение под названием Приватизация.И ничего не могут предложить народу,только одни обещания,потому что психология осталась марксистской,ничего не делать,а только командовать,и писать распоряжения.Психология на уровне партноменклатуры.

Но Идёт Новое поколение детей 80-х и 90-х годов,которые,прошли уже и наемный труд,и управление малым и средним бизнесом,и банкротство,и снова возрождение,и поняли что такое управление капиталом,и как им мешает новая командно-административная система чиновничества государства.Это.Тупик марксизма!

П.Ж.Прудон “””“Социализм ничто, ничем не был и никогда ничем не будет”.

Большевики,что сделали,существующий строй,попытались земенить на противоположный,то есть вышли из одной двери и в туже дверь вошли,предварительно всё разрушив.

П.Ж.Прудон,сказал,что нужно не уничтожить существующие экономические силы, а в том, чтобы установить равновесие между ними. Что сейчас и происходит в мире капитализма,

П.Ж.Прудон,что вся задача не чтобы уничтожить вечные экономические силы, как “разделение труда, коллективная сила, конкуренция, кредит, даже собственность и свобода”, а наоборот, в том, чтобы сохранить их и оградить от всякого вреда. Социалисты же думают только об уничтожении их,этих Ветряных мельниц экономики. Вот он тупик марсксизма,что и доказала История!

П.Ж.Прудон “Ваш закон о бедности ложен”К.Маркс,а Вы доказываете,что он закон о бедности вечен при капитализме! “Что нужно человеку для потребления?сколько он должен,сколько может производить?Сколько приходится ему трудиться?что такое промышленность и труд?Деятельность,и физическая и умственная,существа,состоящие из тела и духа.Сколько, по-видимому, унижает нас закон потребления,столько облагораживает нас закон труда.”

П.Ж.Прудон – Время Закона Труда.Труд есть Капитал!

Чтобы получить от него излишек труда,нужно бы удвоить,утроить его плату,платить ему за труд более,чем он стоит,что противно данным прибыльного производства, т.е.самим законам производства,а это значит,допустить рабочих и служащих к их доли капитала.

“В новую партию М. Прохорова уже пожелали вступить 6 тыс. человек

Около 6 тыс. человек уже изъявили желание вступить в новую партию, создаваемую кандидатом в президенты РФ Михаилом Прохоровым. «5 тыс. 837 человек уже отправили свои заявки через интернет на вступление в партию», — сообщил кандидат на встрече с избирателями в Москве. При этом говоря о создании будущей партии, он подчеркнул, что это будет партия нового «невождистского» типа. (новости РБК)”

Фото: ИТАР-ТАСС 

КПСС разделенная на две партии Единая Россия и КПРФ,показала,что идеология марксизма,это неидеология высшей стадии капитализма,социализма?социалистического капитализма. И те и ни другие ничего нового так и не создали в экономике,как была так и осталась командно-административная система,и как работала партноменклатура застойных времен,так и сейчас также продолжает работать.

Кандидат в Президенты РФ М.Прохоров,это символ нового поколения,80-90-х годов,это наши дети ,это Они идут на смену.Они будут решать какой быть России,

Они проведут модернизацию экономики,сломав новую командно-административную систему в экономике,удалив от неё чиновников и иж с ними.

Они будут новой политической волей,чтобы заменить партоменклатуру,на бизнес-руководство

Они проведут социально-политическую реформу в стране,введя бизнес-капитализм, от каждого по способностям,каждому по труду.Будет очищена Частная Собственность, залог Свободы и Независимости человека,

Они введут Производительный Труд,как Капитал каждого!

П.Ж.Прудон,анархо-коммунист “Экономическое совершенство состоит в абсолютной независимости трудящихся, равно как политическое совершенство - в абсолютной независимости граждан”. Свобода - вот вся моя система,- говорит он в 1848 г. в обращении к своим избирателям,- свобода совести, печати, труда, торговли, образования, конкуренции, свободное распоряжение плодами своего труда и своего ремесла, свобода бесконечная, абсолютная, повсюду и всегда!!!

П.Ж.Прудон и Н.С.Хрущев,оба анархисты – Всем рабочим Высшее образование,так чем плох анархо-коммунизм Прудона,Хрущева,

Читайте,это то что сейчас в умах всех людей,всех избирателей!Это о чём Вы сейчас думаете!

Это к Вам обращается Первый анархо-коммунист П.Ж.Прудон

“Для увеличения богатства в данном обществе, при той же цифре населения, нужны три вещи:

1дать массам работников новые потребности, чего можно достигнуть только развитием вкуса и ума, иначе сказать — высшим образованием, которое заставляет нечувствительно выйти из положения пролетария;

2) более и более разумной организацией труда и промышленности сберечь их время и силы

3) с той же целью прекратить паразитизм. Эти три условия развития богатства приводятся к следующей формуле: более и более равномерное распределение знания, услуг и произведений.

Это — закон равновесия, наиважнейший, можно сказать, единственный закон политической экономии, потому что все другие — только различные его выражения и даже самый закон бедности не более как его простое следствие.

В.И.Ленин не против,и доказал,это своей работой "О Кооперации",и Перестройка началась с Доклада М.С.Горбачева "О Кооперации" правоту П.Ж.Прудона, так же введя в 1920-х годах НЭП,на основе экономических воззрений П.Ж.Прудона.

Дон Камило — красный еретик 

 & ...
+ развернуть текст   сохранённая копия

Дон Камило — красный еретик 

                                                                                                                            «Не мир при­нёс Я вам, но меч»

(Мф. 10:34)

 Ки­рилл ВА­СИ­ЛЬЕВ

Се­год­ня весь ка­то­ли­че­ский мир от­ме­ча­ет Рож­де­ство, а я вспо­ми­наю свои про­гул­ки по Ка­ра­ка­су, сто­ли­це Ве­не­су­э­лы, в ав­гу­сте 2005 года, когда я там на­хо­дил­ся на Все­мир­ном фе­сти­ва­ле мо­ло­дё­жи и сту­ден­тов. В те дни бо­ли­ва­ри­ан­ская сто­ли­ца на­по­ми­на­ла лос­кут­ное оде­я­ло, сши­тое из ку­соч­ков ма­те­рии самых за­мыс­ло­ва­тых от­тен­ков.. Бес­чис­лен­ные тор­го­вые лотки, ло­мя­щи­е­ся от ча­вист­ской би­жу­те­рии, при­чуд­ли­вые на­ря­ды го­стей со всех кон­цов света, разу­кра­шен­ные ав­то­бу­сы для де­ле­га­тов фе­сти­ва­ля… Но глав­ным, что за­пом­ни­лось особо, были по-на­сто­я­ще­му за­ме­ча­тель­ные граф­фи­ти, вос­пе­ва­ю­щие ге­ро­ев осво­бо­ди­тель­но­го дви­же­ния Ла­тин­ской Аме­ри­ки. Вот Симон Бо­ли­вар – сим­вол со­про­тив­ле­ния ис­пан­ско­му ко­ло­ни­а­лиз­му. Кумир левых Эр­не­сто Ге­ва­ра. Пав­ший в схват­ке с фа­шиз­мом чи­лий­ский пре­зи­дент Саль­ва­дор Альен­де. Живая ле­ген­да со­вре­мен­но­сти Фи­дель Ка­ст­ро. Бо­ли­ва­ри­ан­ский лидер Уго Чавес. Лица этих людей были мне хо­ро­шо зна­ко­мы. Но были и неиз­вест­ные. В одном из на­стен­ных порт­ре­тов кисть улич­но­го ху­дож­ни­ка едва уло­ви­мо вы­да­ва­ла свя­щен­ни­ка: чер­ный ко­стюм увен­чи­вал белый обо­док на шее. Я спро­сил у на­ше­го пе­ре­вод­чи­ка: «Кто это?». Ве­не­су­элец по­смот­рел на меня с немым уко­ром. «Это падре Ка­ми­ло. Он погиб под зна­ме­нем Хри­ста за дело бед­ня­ков в Ко­лум­бии».

Учё­ный

Ка­ми­ло Тор­рес Ре­стре­по (1929-1966) пер­вым из ла­ти­но­аме­ри­кан­ских свя­щен­ни­ков бро­сил вызов цер­ков­ной иерар­хии     

Ка­ми­ло Тор­рес Ре­стре­по (1929-1966) пер­вым из ла­ти­но­аме­ри­кан­ских свя­щен­ни­ков бро­сил вызов цер­ков­ной иерар­хии. Он ро­дил­ся в семье успеш­но­го врача и был от­прыс­ком од­но­го из самых ари­сто­кра­ти­че­ских се­мейств Ко­лум­бии. По линии отца он был по­том­ком вы­да­ю­ще­го­ся борца за неза­ви­си­мость Ко­лум­бии, каз­нён­но­го ис­пан­ски­ми ко­ло­ни­за­то­ра­ми в 1814 году, Ка­ми­ло Тор­ре­са, име­нем ко­то­ро­го его и на­зва­ли ро­ди­те­ли. Его пред­ки по линии ма­те­ри были круп­ны­ми ко­лум­бий­ски­ми го­су­дар­ствен­ны­ми и об­ще­ствен­ны­ми де­я­те­ля­ми. В 18 лет Ка­ми­ло бле­стя­ще за­кон­чил сред­нее об­ра­зо­ва­ние и по­сту­пил в На­ци­о­наль­ный уни­вер­си­тет Бо­го­ты, где он увлёк­ся иде­я­ми со­ци­аль­но­го осво­бож­де­ния. Его на­став­ни­ки убе­ди­ли его, что ре­шить про­бле­мы ко­лум­бий­ско­го об­ще­ства можно с по­мо­щью со­ци­аль­ной док­три­ны ка­то­ли­че­ской церк­ви. Под их вли­я­ни­ем Тор­рес остав­ля­ет уни­вер­си­тет и по­сту­па­ет в се­ми­на­рию, за­кан­чи­ва­ет её до­сроч­но и по­лу­ча­ет сан свя­щен­ни­ка. Кар­ди­нал Луке от­прав­ля­ет его в Лувен (Бель­гия) в иезу­ит­ский Центр со­ци­аль­но-ре­ли­ги­оз­ных ис­сле­до­ва­ний. В 1956 году 27-лет­ний Ка­ми­ло в ин­тер­вью при­знал, что Ла­тин­ская Аме­ри­ка яв­ля­ет­ся эко­но­ми­че­ской ко­ло­ни­ей США и что «Ма­ни­фест Ком­му­ни­сти­че­ской пар­тии» Карла Марк­са и Фри­дри­ха Эн­гель­са при­нёс поль­зу ка­то­ли­че­ской церк­ви, ибо за­ста­вил её об­ра­тить­ся к со­ци­аль­ным про­бле­мам. В 1958-м Тор­рес воз­вра­ща­ет­ся в Ко­лум­бию, где его на­зна­ча­ют ка­пел­ла­ном На­ци­о­наль­но­го уни­вер­си­те­та в Бо­го­те и од­но­вре­мен­но дают место про­фес­со­ра в де­пар­та­мен­те со­цио­ло­гии эко­но­ми­че­ско­го фа­куль­те­та. Он ста­но­вит­ся одним из ос­но­ва­те­лей фа­куль­те­та со­цио­ло­гии, про­фес­со­ром.

Но Тор­рес не мог поз­во­лить себе быть ка­би­нет­ным учё­ным. Он со­зда­ёт уни­вер­си­тет­ское дви­же­ние об­ще­ствен­но­го про­грес­са (MUNIPROC) и мо­би­ли­зу­ет сту­ден­че­ство на ре­а­ли­за­цию со­ци­аль­ных про­грамм в ра­бо­чих квар­та­лах сто­ли­цы. Его дис­сер­та­ци­он­ная ра­бо­та «Про­ле­та­ри­за­ция Бо­го­ты» ста­но­вит­ся одним из самых чи­та­е­мых со­цио­ло­ги­че­ских ис­сле­до­ва­ний в Ла­тин­ской Аме­ри­ке.

Под вли­я­ни­ем со­бор­ных дис­кус­сий, ку­бин­ской ре­во­лю­ции и на­рас­та­ю­ще­го на­ци­о­наль­но-осво­бо­ди­тель­но­го дви­же­ния в Ла­тин­ской Аме­ри­ке Тор­рес про­воз­гла­ша­ет себя хри­сти­ан­ским ре­во­лю­ци­о­не­ром. «Я ре­во­лю­ци­о­нер как ко­лум­би­ец, со­цио­лог, хри­сти­а­нин и свя­щен­ник. Как ко­лум­би­ец, ибо не могу сто­ять в сто­роне от борь­бы сво­е­го на­ро­да. Как со­цио­лог, ибо бла­го­да­ря на­уч­но­му ана­ли­зу дей­стви­тель­но­сти я при­шёл к вы­во­ду, что тех­ни­че­ские и дей­ствен­ные ре­ше­ния не до­сти­га­ют­ся без ре­во­лю­ции. Как хри­сти­а­нин, ибо суть хри­сти­ан­ства – лю­бовь к ближ­не­му, и толь­ко путём ре­во­лю­ции можно до­стичь бла­го­по­лу­чия для боль­шин­ства. Как свя­щен­ник, ибо по­свя­ще­ние ближ­не­му, тре­бу­е­мое ре­во­лю­ци­ей, — это от­ли­чи­тель­ная черта брат­ско­го ми­ло­сер­дия».

В 1962 году Тор­рес на­чи­на­ет со­труд­ни­чать с Ко­лум­бий­ским ин­сти­ту­том аг­рар­ной ре­фор­мы и вхо­дит в тех­ни­че­ский ко­ми­тет, го­то­вя­щий пред­ло­же­ния по более спра­вед­ли­во­му пе­ре­рас­пре­де­ле­нию зе­мель. Спу­стя год, на пер­вом На­ци­о­наль­ном кон­грес­се со­цио­ло­гов, он пре­зен­ту­ет до­клад «На­си­лие и со­ци­аль­но-куль­тур­ные из­ме­не­ния в сель­ских об­ла­стях Ко­лум­бии». Бу­дучи чле­ном ко­мис­сии по изу­че­нию со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ской си­ту­а­ции в рай­оне Мар­ке­та­лии, Тор­рес пы­та­ет­ся по­ме­шать спе­цо­пе­ра­ции ко­лум­бий­ской армии по по­дав­ле­нию оча­гов кре­стьян­ских вы­ступ­ле­ний. Ко­мис­сии за­пре­ща­ет­ся по­се­щать ре­ги­он, а кре­стьян­ское дви­же­ние на­чи­на­ет стре­ми­тель­но при­об­ре­тать всё более ра­ди­каль­ный ха­рак­тер. Впо­след­ствии оно даст жизнь ле­ген­дар­ной Армии на­ро­да – FARC-EP, по неко­то­рым оцен­кам, до сих пор кон­тро­ли­ру­ю­щей 30% тер­ри­то­рии Ко­лум­бии.

На­стен­ная жи­во­пись в Ни­ка­ра­гуа. Иисус учит народ    

А Ка­ми­ло Тор­рес про­дол­жа­ет пуб­ли­ко­вать бле­стя­щие на­уч­ные ис­сле­до­ва­ния, ма­те­ри­ал для ко­то­рых дают ему те самые бед­няц­кие массы, ин­те­ре­сы ко­то­рых он – вы­хо­дец из ари­сто­кра­ти­че­ско­го се­мей­ства – стре­мит­ся за­щи­щать сло­вом и делом. Почти одна за дру­гой вы­хо­дят его ра­бо­ты «Со­ци­аль­ное рас­сло­е­ние в Ко­лум­бии по­рож­да­ет две суб­куль­ту­ры», «Со­ци­аль­ные по­след­ствия ур­ба­ни­за­ции в Бо­го­те», «Со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ское и сель­ско­хо­зяй­ствен­ное раз­ви­тие в во­сточ­ных Лья­нос».  Ак­тив­ность Тор­ре­са при­ко­вы­ва­ет к нему вни­ма­ние вла­стей и по­рож­да­ет тре­во­гу у иерар­хов церк­ви. Нело­яль­но­го свя­щен­ни­ка от­лу­ча­ют от ра­бо­ты в уни­вер­си­те­те, а затем и от долж­но­сти по­мощ­ни­ка ви­ка­рия в одном из при­хо­дов. Од­на­ко по­пыт­ки на­ста­вить его «на путь ис­тин­ный» ока­зы­ва­ют­ся тщет­ны­ми.

По­ли­тик и про­по­вед­ник

Ка­ми­ло Тор­рес в пар­ти­зан­ском от­ря­де   

К се­ре­дине 60-х годов XX века Ко­лум­бия пред­став­ля­ла собой клас­си­че­ский при­мер по­лу­при­кры­той во­ен­ной дик­та­ту­ры, где за шир­мой граж­дан­ской бю­ро­кра­тии тор­чат уши ори­ен­ти­ро­ван­но­го на США ге­не­ра­ли­те­та. Раз в несколь­ко лет в стране про­хо­ди­ли де­ко­ра­тив­ные вы­бо­ры, на ко­то­рых два си­ам­ских близ­не­ца – кон­сер­ва­тив­ная и ли­бе­раль­ная пар­тии – по­пе­ре­мен­но сме­ня­ли друг друга у штур­ва­ла го­су­дар­ства. Как верно шу­ти­ли ко­лум­бий­цы, всё от­ли­чие кон­сер­ва­то­ров от ли­бе­ра­лов за­клю­ча­ет­ся во вре­ме­ни по­се­ще­ния вос­крес­ной мессы: пер­вые де­ла­ют это до по­лу­дня, а вто­рые – после. В стране по­лы­ха­ет граж­дан­ская война: упор­ное неже­ла­ние аг­рар­ной оли­гар­хии идти по пути спра­вед­ли­во­го пе­ре­рас­пре­де­ле­ния земли при­во­дит него­ду­ю­щую сель­скую бед­но­ту в пар­ти­зан­ские от­ря­ды.

Не до­воль­ству­ясь ро­ля­ми пас­ты­ря и учё­но­го, Тор­рес ре­ша­ет вклю­чить­ся в по­ли­ти­че­скую борь­бу. В 1965 году с уни­вер­си­тет­ской ка­фед­ры он про­воз­гла­ша­ет «Плат­фор­му Объ­еди­нён­но­го фрон­та ко­лум­бий­ско­го на­ро­да» и уста­нав­ли­ва­ет от­но­ше­ния с ли­де­ра­ми ле­галь­ной оп­по­зи­ции. Мя­теж­ный свя­щен­ник го­во­рит о необ­хо­ди­мо­сти кон­со­ли­да­ции бед­ных клас­сов для за­во­е­ва­ния под­лин­но на­род­ной вла­сти. Мно­го­ты­сяч­ные ма­ни­фе­ста­ции ру­ко­пле­щут его за­жи­га­тель­ным речам. В ходе тай­ной по­езд­ки в сель­ву он всту­па­ет в кон­такт с ру­ко­вод­ством На­ци­о­наль­ной Осво­бо­ди­тель­ной Армии Ко­лум­бии (ELN) и го­во­рит об общ­но­сти иде­а­лов Объ­еди­нён­но­го фрон­та и ELN.

Эво­лю­ци­о­ни­ру­ют и ре­ли­ги­оз­ные взгля­ды отца Ка­ми­ло. Бу­дучи ещё и учё­ным, он ищет ма­те­ри­а­ли­сти­че­ское под­креп­ле­ние для хри­сти­ан­ской по­зи­ции осуж­де­ния нера­вен­ства и ни­ще­ты. Тор­рес син­те­зи­ру­ет еван­гель­скую про­по­ведь че­ло­ве­ко­лю­бия с со­ци­а­ли­сти­че­ской уста­нов­кой на клас­со­вую борь­бу и ре­во­лю­цию. Так по­яв­ля­ют­ся пер­вые кон­ту­ры уни­каль­ной ветви ка­то­ли­че­ства – тео­ло­гии осво­бож­де­ния, впо­след­ствии за­во­е­вав­шей сим­па­тии сотен тысяч ве­ру­ю­щих.

Тор­рес на­чи­на­ет пуб­ли­ка­цию за­яв­ле­ний Объ­еди­нён­но­го фрон­та. Наи­бо­лее по­пу­ляр­ны­ми из них ста­но­вят­ся два по­сла­ния, где он пы­та­ет­ся при­ми­рить тра­ди­ци­он­ных недру­гов –  ве­ру­ю­щих и ком­му­ни­стов. В «По­сла­нии к хри­сти­а­нам» Тор­рес пишет: «Необ­хо­ди­мо уда­лить от вла­сти при­ви­ле­ги­ро­ван­ное мень­шин­ство и от­дать её бед­но­му боль­шин­ству. Ре­во­лю­ция – это ответ на во­прос, как за­во­е­вать власть, на­кор­мить го­лод­ных, одеть раз­де­тых, на­учить неве­же­ствен­ных. Уча­стие в ре­во­лю­ции не толь­ко до­пу­сти­мо, но и обя­за­тель­но для хри­сти­ан. Хри­сти­ане долж­ны знать, что после ре­во­лю­ции мы со­зда­дим си­сте­му, ко­то­рая опи­ра­ет­ся на лю­бовь к ближ­не­му».

От­ме­тая про­па­ган­дист­ские упрё­ки в «ра­бо­те на без­бож­ни­ков и аген­тов СССР», Тор­рес при­зы­ва­ет к един­ству дей­ствий с марк­си­ста­ми. Он пишет: «Я не стрем­люсь об­ра­тить в свою веру моих то­ва­ри­щей-ком­му­ни­стов, за­став­ляя их при­нять хри­сти­ан­скую дог­ма­ти­ку и прак­ти­ко­вать цер­ков­ный культ. Но я тре­бую, од­на­ко, чтобы все люди дей­ство­ва­ли по со­ве­сти». Тор­рес не счи­та­ет во­про­сы ре­ли­гии и ате­из­ма кам­нем пре­ткно­ве­ния в деле вза­и­мо­дей­ствия ка­то­ли­ков и левых. Он утвер­жда­ет, что ак­ту­аль­ной эта тема ста­нет лишь «после того, как ра­бо­чий класс при­дёт к вла­сти бла­го­да­ря со­труд­ни­че­ству всех ре­во­лю­ци­о­не­ров», — утвер­жда­ет Тор­рес.

Тем вре­ме­нем в Ко­лум­бии бли­зит­ся оче­ред­ная по­ста­нов­ка спек­так­ля под на­зва­ни­ем «вы­бо­ры». Вла­сти, зная, что Тор­рес вы­ска­зы­ва­ет­ся за бой­кот этого фарса, пре­ду­пре­жда­ют его о воз­мож­но­сти при­вле­че­ния к от­вет­ствен­но­сти за «под­рыв­ную де­я­тель­ность» и од­но­вре­мен­но пред­ла­га­ют падре взять на себя роль ло­яль­но­го оп­по­зи­ци­он­но­го пар­ла­мент­ско­го ли­де­ра. Ка­ми­ло от­вер­га­ет эту пер­спек­ти­ву и пишет «По­сла­ние к оли­гар­хии». «Как по­след­ний крик о по­мо­щи, — пишет он ко­лум­бий­ско­му ис­теб­лиш­мен­ту, — я го­во­рю, гос­по­да оли­гар­хи, что люди боль­ше не верят вам. Люди не хотят идти на вы­бо­ры, ко­то­рые вы ор­га­ни­зу­е­те. Толь­ко сле­пой и гор­дец, по­хо­же, не хотят по­нять, что ре­во­лю­ция в Ко­лум­бии не оста­но­вит­ся, пока не за­во­ю­ет вла­сти для на­ро­да».

В Ла­тин­ской Аме­ри­ке чтят па­мять "крас­но­го падре"    

7 июля 1965 года кон­фе­рен­ция ко­лум­бий­ско­го епи­ско­па­та осу­ди­ла ос­нов­ные по­ло­же­ния плат­фор­мы Тор­ре­са и дру­гие его вы­ступ­ле­ния. «Де­я­тель­ность отца Ка­ми­ло Тор­ре­са несов­ме­сти­ма с его свя­щен­ни­че­ским саном и самим цер­ков­ным оде­я­ни­ем, ко­то­рое он носит», — за­явил кар­ди­нал Конча. Свое­об­раз­ным от­ве­том на от­лу­че­ние от церк­ви стало вы­ступ­ле­ние отца Ка­ми­ло на сту­ден­че­ском ми­тин­ге 15 июля 1965 года: «Ни шагу назад! Долой им­пе­ри­а­лизм янки! Да здрав­ству­ет ре­во­лю­ция! Прочь оли­гар­хию! Бо­роть­ся за власть на­ро­да до смер­ти!» 5 ав­гу­ста на ми­тин­ге в го­ро­де Бар­ра­ка­ки­лья Ка­ми­ло Тор­рес про­воз­гла­сил: «Если любви к ближ­не­му можно до­стиг­нуть толь­ко путём ре­во­лю­ции, то лю­бовь к ближ­не­му долж­на рас­смат­ри­вать ре­во­лю­цию как одну из своих целей, и если эта ре­во­лю­ция сов­па­да­ет в дей­ствии, на прак­ти­ке с неко­то­ры­ми ме­то­да­ми и це­ля­ми марк­си­стов-ле­нин­цев, то дело будет за­клю­чать­ся не в том, чтобы марк­си­сты об­ра­ти­лись в хри­сти­ан или хри­сти­ане в марк­си­стов, а в их един­стве дей­ствий для прак­ти­че­ско­го ре­ше­ния про­блем. Уча­стие в этих дей­стви­ях долж­но быть не толь­ко доз­во­ле­но ка­то­ли­кам-ми­ря­нам, но и стать обя­за­тель­ным для свя­щен­ни­ков».

В этом же вы­ступ­ле­нии падре Ка­ми­ло об­ли­ча­ет ре­ли­ги­оз­ное хан­же­ство и ли­це­ме­рие. «Не слу­жат ближ­не­му, давая ему ста­рые бо­тин­ки или крош­ки со стола, не нуж­ные бо­га­чу. Слу­жат ближ­не­му осу­ществ­ле­ни­ем ра­ди­каль­ной агар­ной ре­фор­мы, бес­плат­ным об­ра­зо­ва­ни­ем, ра­зум­ным рас­пре­де­ле­ни­ем бо­гат­ства, рав­ны­ми воз­мож­но­стя­ми для всех. Всего этого можно до­стичь, толь­ко взяв власть – а взять власть можно, толь­ко со­вер­шив ре­во­лю­цию. Когда власть вы­сту­па­ет про­тив на­ро­да, она неза­кон­на и яв­ля­ет­ся ти­ра­ни­ей. Хри­сти­ане могут и долж­ны бо­роть­ся про­тив ти­ра­нии». Свя­щен­ник прямо зовёт своих бра­тьев и се­стёр по вере к уча­стию в со­ци­аль­ных бит­вах: «Борь­ба будет дол­гой, нач­ни­те прямо сей­час».

Пар­ти­зан

Под­держ­ка на­ро­да убе­ди­ла отца Ка­ми­ло в пра­виль­но­сти вы­бран­но­го им пути, и он ос­но­вы­ва­ет дви­же­ние «Еди­ный фронт ко­лум­бий­ско­го на­ро­да», в рядах ко­то­ро­го объ­еди­ни­лись все про­грес­сив­ные силы. Дви­же­ние быст­ро на­би­ра­ет силу, его орган пе­ча­та­ет­ся 50-ты­сяч­ным ти­ра­жом и рас­ку­па­ет­ся мгно­вен­но. В но­яб­ре 1965 года до Тор­ре­са дошла ин­фор­ма­ция, что вла­сти хотят разо­гнать «Еди­ный фронт», а его са­мо­го убить. И тогда он по­ры­ва­ет с ле­галь­ной по­ли­ти­кой и от­прав­ля­ет­ся в горы, где при­со­еди­ня­ет­ся к пар­ти­за­нам ELN. В пись­ме к ру­ко­вод­ству армии он про­сит счи­тать его про­стым сол­да­том и за­яв­ля­ет, что не пре­тен­ду­ет на ли­дер­ство. В ян­ва­ре 1966 года, на­хо­дясь в горах, Тор­рес пишет «По­сла­ние к ве­ру­ю­щим», в ко­то­ром при­зы­ва­ет к свер­же­нию неспра­вед­ли­во­го со­ци­аль­но­го по­ряд­ка в Ко­лум­бии: «Когда власть вы­сту­па­ет про­тив на­ро­да, она неза­кон­на и яв­ля­ет­ся ти­ра­ни­ей. Хри­сти­ане могут и долж­ны бо­роть­ся про­тив ти­ра­нии». Он об­ра­ща­ет­ся и с «Воз­зва­ни­ем к на­ро­ду Ко­лум­бии». Он пред­ла­га­ет всем тру­дя­щим­ся брать в руки ору­жие и не сла­гать его, пока власть не ока­жет­ся в руках на­ро­да. «Ни шагу назад! Сво­бо­да или смерть!» — так за­вер­ша­ет­ся это воз­зва­ние.

Со­об­ще­ние о ги­бе­ли Ка­ми­ло Тор­ре­са. Падре погиб в пер­вом же бою с ко­ман­дос    

На­хо­дясь среди кре­стьян, Тор­рес за­ни­ма­ет­ся ока­за­ни­ем ме­ди­цин­ской по­мо­щи, учит детей, ра­бо­та­ет над пе­ре­во­да­ми тек­стов Марк­са, Ле­ни­на, Мао Цзе­ду­на. Он про­сит дать ему вин­тов­ку и ис­пы­тать себя в бою. Ему от­ка­зы­ва­ют. Он про­сит снова и снова. На­ко­нец, ему раз­ре­ша­ют при­со­еди­нить­ся к от­ря­ду, ко­то­рый дол­жен ор­га­ни­зо­вать за­са­ду и изъ­ять у врага ору­жие. Пер­вый же бой ста­но­вит­ся для Тор­ре­са ро­ко­вым. Вы­пу­щен­ная из ка­ра­би­на М-1 пуля ка­ра­те­ля на­сти­га­ет его. Че­ло­век, вы­зы­вав­ший столь­ко нена­ви­сти у граж­дан­ских и цер­ков­ных вла­стей, гиб­нет. Его тело не от­да­ли ма­те­ри, и она не смог­ла по­хо­ро­нить сво­е­го сына. Те же, во имя ин­те­ре­сов кого он бо­рол­ся все эти годы, де­ла­ют его имя бес­смерт­ным.

***

Одной из наи­бо­лее из­вест­ных фраз, про­из­не­сён­ных Ка­ми­ло Тор­ре­сом, стало утвер­жде­ние: «Если бы Иисус жил се­год­ня, то Он был бы пар­ти­за­ном». Слож­но ска­зать, верил ли перед смер­тью отец Ка­ми­ло в Хри­ста как в бога, или же тот пред­став­лял­ся ему всего лишь про­стым  плот­ни­ком из На­за­ре­та – за­щит­ни­ком угне­тён­ных, по­ло­жив­шим жизнь на ал­тарь их гря­ду­ще­го сча­стья. Важно дру­гое. Став бор­цом за дело на­ро­да, свя­щен­ник Тор­рес своим при­ме­ром сумел до­ка­зать, что вера без дела — мерт­ва. Автор этой ста­тьи – убеж­дён­ный ате­ист и ма­те­ри­а­лист – скло­ня­ет го­ло­ву перед па­мя­тью хри­сти­ан­ско­го пас­ты­ря и ре­во­лю­ци­о­не­ра Ка­ми­ло Тор­ре­са Ре­стре­по.

Источник.

Настроение сейчас - находительское

В колонках играет - разговоры

Тэги: доблесть, иисус, камило, колумбия, люди, марксизм, падре, партизан, подвиг, священник, слава, сослаться, торрес, христианство, христос

Цитата: "Вожди «Гистадрута» (израильское профсоюзное объединение) уже заигрывают с идеей всеобщей забастовки."

   2011-10-17 04:07:48

Ух ты, ёптель, живо дело. Там и про наш огород немало.

Да здравствует ...
+ развернуть текст   сохранённая копия

Ух ты, ёптель, живо дело. Там и про наш огород немало.

Да здравствует Арабская революция!
Пролетарии всех стран, соединяйтесь!
Да здравствует социализм, единственная надежда человечества!
Thawra hatta'l nasr!

Манифест коммунистической парти

Тэги: марксизм, политика

Эксплуатации не существует. Маркс обмишурился.

   2011-09-30 15:31:10
... же, как фрейдизм. Марксизм - это учение. ... сказал эталонных образчиков марксизма, - наш замечательный ...
+ развернуть текст   сохранённая копия

Очень популярны уравнительно-шариковские социалистические идеи в интернете и в народе! Смотришь программу Сванидзе против Кургиняна и лично в этом убеждаешься: дрочит темная масса на призрак. Призрак былого величия красной империи. Когда я с подобным сталкиваюсь, сразу вспоминаю вот эту песню Шнура .

Марксизм - это не наука. Точно так же, как фрейдизм. Марксизм - это учение. Верующие в это учение называются марксистами. Я сейчас не буду писать, с какими печальными особенностями мозгового устройства связано данное верование, но патология лежит в тех же причинных областях, что и все прочие религиозные верования. Теперь перейдем к грубой конкретике...
Один из истовых, я бы даже сказал эталонных образчиков марксизма, - наш замечательный больной на голову Хуйгад - местный завсегдатай, который с нетерпением ждет краха капитализма и начала строительства социализма во всем мире... Да они все этого ждут! Вот, скажем, классический коммунистический дурачок Лекс Кравецкий трясущимися от вожделения руками постит материал за материалом о выходке американских левых маргиналов, которые разбили палатки где-то в районе Уолл-стрит и пишут в своих воззваниях следующее: "Мы призываем к революции — не только в политике, но и в сознании. Непрерывные протесты должны идти во всех городах. Там, где они уже идут, пусть они становятся шире, там, где их ещё нет, — организуйте их и подорвите систему. Мы призываем рабочих не просто устраивать стачки и забастовки, но делать это коллективно. " То есть некие дурачки призывают всех не работать. Интересно, что же люди будут жрать и чем своих детей кормить, если по их призыву все бросят трудиться? Но о таких мелочах леваки не задумываются. Пусть сильнее грянет буря!. А там хоть не рассветай... Так вот, этот случай, равно как и шествие английских леваков с портретами говно-Сталина, как и беспорядки в Афинах, наши интернет-революционеры аккуратно собирают, принимая за зарево будущего мирового пожара. Точно так же, кстати говоря, вели себя и большевики после 17-го года. Они жадно ловили всякий факт и фактец о забастовках в Европе, полагая его признаком грядущей мировой революции, которую ждали со дня на день, как баптисты конца света. И хрен дождались. Социализм в ХХ веке победил только в самых отсталых странах мира. И эта отсталость наложила на социализм свой отпечаток, превратив теоретически ожидаемый строй в реальный феодализм с бесправной серой массой винтиков и тонюсеньким (на больший слой колбасы уже не хватало, в силу неэффективности социалистического производства) правящим классом бюрократической номенклатуры, которая набиралась из "воцерковленных", то есть партийных, то бишь вынужденных ежесекундно присягать Учению.
Прогресс снес эти социал-феодальные порядки. Но их адепты живы. Верующие расползлись по катакомбам, словно клопы или тараканы, и даже вербуют в темноте пэтэушников: "Тебя эксплуатируют, парень!.."
Вот и наш Хуйгад, к которому нам пора вернуться, ухает одно и тоже: эксплуатация, эксплуатация, эксплуатация... Слово "эксплуатация" давно уже стало жупелом, потеряв свой первоначальный смысл. Только скажешь "эксплуатация", как всем уже понятно: случилось страшное! Нечто ужасное произошло: эксплуатация!
В одной из веток дискуссии, за которую я зацепился глазом (в посте про Кубу), Хуйгад с жаром начал доказывать, что машина есть личная собственность, а вот если вы наймете водителя и посадите его на свою машину таксовать, то это уже будет "эксплуатация", машина превратится из личной собственности в частную и должна быть отобрана. Это искусственное разделение собственности на личную, которая неотъемлема, и частную, которую можно отнять, как раз и была придумана сектантами для грабежа. Они считают, что если хозяин машины "эксплуатирует" нанятого водителя, это очень плохо. С точки зрения марксизма, это грех непрощенный, табу! А вот если водителя эксплуатирует государство (машина принадлежит государственному таксопарку) , значит, все нормально. Табу не нарушено, ибо это не человек эксплуатирует человека, а бездушная и безличностная государственная машина.
"Средства производства обязаны служить интересам всего общества, - пишет Хуйгад, - а не кучки капиталистов-мироедов. И эксплуатации человека человеком быть не должно. Это - одни из главных принципов общества будущего."
А между тем "эксплуатация" - это просто синоним слова "использование". У меня есть инструкция по эксплуатации пылесоса, и я в соответствии с ней его использую. Я также эксплуатирую свой автомобиль. И самого себя, когда моей голове вздумается куда-то сходить. "Самого себя можете, потому что вы себе хозяин, - скажут мне красные сектанты, - и вещи можете. А вот других людей эксплуатировать нельзя!"
Почему же нельзя использовать других людей? Мне что, самому себе зубы сверлить? Мне самому вести самолет в Анталью?.. Что за бред? Цивилизация - это специализация. Я эксплуатирую парикмахершу, как парикмахерху. А она меня - как клиента. Рабочий эксплуатирует капиталиста, как мешок с деньгами, а капиталист использует навыки рабочего в цехе. Муж использует жену, как жену, а она его - как мужа. Использование людей и предметов, включая использование мозгом собственного тела - естественный процесс жизни. Можно, конечно, не есть свинину, запретить одному человеку "эксплуатировать" другого, установить сотни иных бессмысленных и даже вредных табу, но зачем ради голой идеи ухудшать жизнь себе и людям? Такого права сектантам никто не давал - навязывать свои ритуалы всему обществу!
А может быть "эксплуатация" - это принуждение? Тоже нет! Эксплуатации в виде использования человека, как вещи, не существует со времен отмены рабовладения. Как только человек стал свободным, АВТОМАТИЧЕСКИ исчезла и эксплуатация, как принуждение. Никто не принуждает шахтера наниматься на шахту. Само слово "наем" отрицает принуждение. Мир стал свободным. Насилие и эксплуатация людей уступили место добровольному договору. И потому паразитам (социалистам) пришлось выдумывать целую религию, чтобы обосновать свое желание пограбить.

Тэги: марксизм, свобода, социализм

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8